القول في تأويل قوله تعالى: ( والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون ( 71))
يقول تعالى ذكره: والله أيها الناس فضل بعضكم على بعض في الرزق الذي رزقكم في الدنيا ، فما الذين فضلهم الله على غيرهم بما رزقهم ( برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم) يقول: بمشركي مماليكهم فيما رزقهم من الأموال [ ص: 252] والأزواج. والله فضل بعضكم على بعض في الرزق - GHANAIM. ( فهم فيه سواء) يقول: حتى يستووا هم في ذلك وعبيدهم ، يقول تعالى ذكره: فهم لا يرضون بأن يكونوا هم ومماليكهم فيما رزقتهم سواء ، وقد جعلوا عبيدي شركائي في ملكي وسلطاني ، وهذا مثل ضربه الله تعالى ذكره للمشركين بالله. وقيل: إنما عنى بذلك الذين قالوا: إن المسيح ابن الله من النصارى. وقوله: ( أفبنعمة الله يجحدون) يقول تعالى ذكره: أفبنعمة الله التي أنعمها على هؤلاء المشركين من الرزق الذي رزقهم في الدنيا يجحدون بإشراكهم غير الله من خلقه في ، سلطانه وملكه؟
وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل. حدثني محمد بن سعد ، قال: ثني أبي ، قال: ثني عمي ، قال: ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله ( والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم) يقول: لم يكونوا يشركون عبيدهم في أموالهم ونسائهم ، فكيف يشركون عبيدي معي في سلطاني؟ فذلك قوله ( أفبنعمة الله يجحدون).
والله فضل بعضكم على بعض في الرزق - Ghanaim
وتفيد وراء الاستدلال معنى الامتنان لاقتضائها حصول الرزق للجميع. فجملة { والله فضل بعضكم على بعض في الرزق} مقدمة للدّليل ومنّة من المنن لأن التفضيل في الرزق يقتضي الإنعام بأصل الرزق. وليست الجملة مناط الاستدلال ، إنما الاستدلال في التمثيل من قوله تعالى: { فما الذين فضلوا برادي رزقهم} الآية. والقول في جعل المسند إليه اسم الجلالة وبناء المسند الفعلي عليه كالقول في قوله تعالى: { والله خلقكم ثم يتوفاكم} [ سورة النحل: 70]. والمعنى: الله لا غيره رزقكم جميعاً وفضّل بعضكم على بعض في الرزق ولا يسعكم إلا الإقرار بذلك له. وقد تمّ الاستدلال عند قوله تعالى: { والله فضل بعضكم على بعض في الرزق} بطريقة الإيجاز ، كما قيل: لمحة دالة. والله فضل بعضكم على بعض في الرزق | موقع البطاقة الدعوي. وفرع على هذه الجملة تفريع بالفاء على وجه الإدماج قولُه تعالى: { فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء}. وهو إدماج جاء على وجه التمثيل لتبيان ضلال أهل الشرك حين سَوّوا بعض المخلوقات بالخالق فأشركوها في الإلهية فساداً في تفكيرهم. وذلك مثل ما كانوا يقولون في تلبية الحجّ ( لبيك لا شريك لك إلا شريكاً هو لك تملكه وما ملك). فمثل بطلان عقيدة الإشراك بالله بعضَ مخلوقاته بحالة أهل النّعمة المرزوقين ، لأنهم لا يرضون أن يُشركوا عبيدهم معهم في فضل رزقهم فكيف يسوّون بالله عبيده في صفته العظمى وهي الإلهيّة.
تفسير قوله تعالى: والله فضل بعضكم على بعض في الرزق
وتصلح جملة { أفبنعمة الله يجحدون} أن تكون مفرّعة على جملة { فما الذين فضلوا برادي رزقهم} ، فيكون التوبيخ متوجّهاً إلى فريق من المشركين وهم الذين فضلوا بالرزق وهم أولو السّعة منهم وسادتهم وقد كانوا أشدّ كفراً بالدين وتألّباً على المسلمين ، أي أيجحد الذين فضلوا بنعمة الله إذْ أفاض عليهم النّعمة فيكونوا أشد إشراكاً به ، كقوله تعالى: { وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهّلهم قليلا} [ سورة المزمل: 11]. وعلى هذا الوجه يكون قوله تعالى: { يجحدون} في قراءة الجمهور بالتحتية جارياً على مقتضى الظاهر. وفي قراءة أبي بكر عن عاصم بالمثناة الفوقية التفاتاً من الغيبة إلى خطابهم إقبالاً عليهم بالخطاب لإدخال الروع في نفوسهم. الباحث القرآني. وقد عُدّي فعل { يجحدون} بالباء لتضمّنه معنى يكفرون ، وتكون الباء لتوكيد تعلّق الفعل بالمفعول مثل { وامسحوا برؤوسكم} [ سورة المائدة: 6]. وتقديم بنعمة الله على متعلّقه وهو { يجحدون} للرعاية على الفاصلة.
والله فضل بعضكم على بعض في الرزق | موقع البطاقة الدعوي
إعراب الآية 71 من سورة النحل - إعراب القرآن الكريم - سورة النحل: عدد الآيات 128 - - الصفحة 274 - الجزء 14.
الباحث القرآني
قال الشوكاني عند تفسير هذه الآية: "فجعلكم متفاوتين فيه - أي الرزق - فوسَّع على بعض عباده، حتى جعل له من الرزق ما يكفي ألوفًا مؤلَّفة من بني آدم، وضيَّقه على بعض عباده، حتى صار لا يجد القوت إلا بسؤال الناس والتكفف لهم، وذلك لحكمة بالغة تقصر عقول العباد عن تعقلها والاطلاع على حقيقة أسبابها؛ وكما جعل التفاوت بين عباده في المال، جعله بينهم في العقل والعلم والفهم، وقوة البدن وضعفه، والحسن والقبح، والصحة والسقم، وغير ذلك من الأحوال". وعلى هذا فمعنى الآية: أن الله سبحانه - لا غيره - بيده رزق عباده، وإليه يرجع الأمر في تفضيل بعض العباد على بعض، ولا يسع العبد إلا الإقرار بذلك، والتسليم لما قدره الله لعباده، من غير أن يعني ذلك عدم السعي وطلب الرزق والأخذ بالأسباب، فهذا غير مراد من الآية ولا يُفهم منها، ناهيك عن أن هذا الفهم يصادم نصوصًا أُخر تدعوا العباد إلى طلب أسباب الرزق، وتحثهم على السعي في تحصيله، قال تعالى: { فإذا قُضيتِ الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله} (الجمعة:10) وفي الحديث: ( اعملوا فكل ميسر لما خُلق له) متفق عليه، والنصوص في هذا المعنى كثيرة.
ورشاقة هذا الاستدلال أن الحالتين المشبّهتين والمشبّه بهما حالتا مولى وعبد ، كما قال تعالى: { ضرب لكم مثلاً من أنفسكم هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم} [ سورة الروم: 28]. والغرض من التمثيل تشنيع مقالتهم واستحالة صدقها بحسب العرف ، ثم زيادة التشنيع بأنهم رضوا لله ما يرضونه لأنفسهم ، كقوله تعالى: { ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون} إلى قوله: { ولله المثل الأعلى} [ سورة النحل: 57 ، 60]. وقرينة التمثيل والمقصد منه دلالة المقام. وقوله تعالى: { فما الذين فضلوا} نفيٌ. و ( ما) نافية ، والباء في { برادي رزقهم} الباءُ التي تزاد في خبر النفي ب ( ما) و ( ليس). والرادّ: المعطي. كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم « والخُمُس مردود عليكم » أي فما هم بمعطين رزقهم لعبيدهم إعطاء مشاطرة بحيث يسوّونهم بهم ، أي فما ذلك بواقع. وإسناد الملك إلى اليمين مجاز عقلي ، لأن اليمين سبب وَهمِي للمِلك ، لأن سبب الملك إما أسر وهو أثر للقتال بالسيف الذي تمسكه اليد اليمنى ، وإما شراء ودفع الثمن يكون باليد اليمنى عرفاً ، فهي سبب وهَمي ناشىء عن العادة. وفرعت جملة { فهم فيه سواء} على جملة { فما الذين فضلوا برادي رزقهم} ، أي لا يشاطرون عبيدهم رزقهم فيستووا فيه ، أي لا يقع ذلك فيقع هذا.
وإذا كانت آيات أُخر قد أخبرت وأثبتت أن الرزق بيد الله سبحانه ومن الله، فإن هذه الآية قد جاءت لتقرر أمرًا آخر، إنه أمر التفاوت والتفاضل بين العباد، لأمر يريده الله، قد يكون ابتلاء واختبارًا، وقد يكون غير ذلك؛ فقد تجد أعقل الناس وأجودهم رأيًا وحكمة مقتَّرًا عليه في الرزق، وبالمقابل تجد أجهل الناس وأقلهم تدبيرًا موسعًا عليه في الرزق؛ وكلا الرجلين قد حصل له ما حصل قهرًا عليه، فالمقتَّر عليه لا يدري أسباب التقتير في رزقه، والموسَّع عليه لا يدري أسباب التيسير، ذلك لأن الأسباب كثيرة ومترابطة ومتوغِّلة في الخفاء، حتى يُظن أن أسباب الأمرين مفقودة وما هي كذلك، ولكنها غير محاط بها. كتب عمر رضي الله عنه رسالة إلى أبي موسى الأشعري ، يقول له فيها: واقنع برزقك من الدنيا، فإن الرحمن فضَّل بعض عباده على بعض في الرزق، بلاء يبتلي به كلاً، فيبتلي من بسط له، كيف شكره لله وأداؤه الحق الذي افترض عليه فيما رزقه وخوله، رواه ابن أبي حاتم. قال الشوكاني عند تفسير هذه الآية: "فجعلكم متفاوتين فيه – أي الرزق – فوسَّع على بعض عباده، حتى جعل له من الرزق ما يكفي ألوفًا مؤلَّفة من بني آدم، وضيَّقه على بعض عباده، حتى صار لا يجد القوت إلا بسؤال الناس والتكفف لهم، وذلك لحكمة بالغة تقصر عقول العباد عن تعقلها والاطلاع على حقيقة أسبابها؛ وكما جعل التفاوت بين عباده في المال، جعله بينهم في العقل والعلم والفهم، وقوة البدن وضعفه، والحسن والقبح، والصحة والسقم، وغير ذلك من الأحوال".
آخر تحديث: 30 أبريل 2020
0
تعلن إدارة التدريب التقني بمنطقة المدينة المنورة توفر (12) دورة تدريبية مجانية ( عن بُعد)، بشهادات مُعتمدة من المؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني، التفاصيل أدناه:
مراكز التدريب:
1- مركز تنمية الإبداع للتدريب (دورتان مجانية). 2- معهد الجزيرة العالي للتدريب – فرع العريض (5 دورات مجانية). 3- معهد طيبة العالي للتدريب (3 دورات مجانية). معهد طيبة العالى للتدريب | المملكة العربية السعودية. 4- المعهد السعودي العالي للتدريب بينبع (دورة مجانية). 5- معهد أرن للتدريب (دورة مجانية). *المميزات:
1- تدريب مجاني (عن بعد). 2- للجنسين (الرجال والنساء). 3- شهادات مُعتمدة من المؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني. *التفاصيل: هنـــــــــــــا
معهد طيبة بالمدينة المنورة
ملاحظة!!! عزيزي المستخدم، جميع النصوص العربية قد تمت ترجمتها من نصوص الانجليزية باستخدام مترجم جوجل الآلي. [ رقم تلفون و لوكيشن ] معهد جدة الدولى للتدريب .. المدينة المنورة - المملكه العربية السعودية. لذلك قد تجد بعض الأخطاء اللغوية، ونحن نعمل على تحسين جودة الترجمة. نعتذر على الازعاج. معهد طيبة العالى للتدريب
الدائرى الثانى قبل الراشد مول, الدائري الثاني, المدينة المنورة, الدائري الثاني, المدينة المنورة, محافظة المدينة المنورة,
المملكة العربية السعودية
معلومات عنا
Categories Listed
الأعمال ذات الصلة
التقييمات
[ رقم تلفون و لوكيشن ] معهد جدة الدولى للتدريب .. المدينة المنورة - المملكه العربية السعودية
بيانات الإتصال ومعلومات الوصول.. معهد جدة الدولى للتدريب
معلومات تفصيلية شاملة رقم الهاتف والعنوان وموقع اللوكيشن...
آخر تحديث اليوم... 2022-04-28
معهد جدة الدولى للتدريب.. المدينة المنورة - المملكه العربية السعودية
معلومات إضافية:
صلاح جبيل- الهيئة الملكية- ينبع- ينبع- ينبع-ينبع- محافظة المدينة المنورة-
المملكة العربية السعودية رقم الهاتف: 00966143933000
معهد طيبة العالى للتدريب | المملكة العربية السعودية
وذلك تحت رعايه (معهد بحوث البساتين) وبدأت اليوم بمحاضره عن ( الخطة الاستراتيجية والتقنية الحديثة للنهوض بمحصول الموالح) يحاضرها الاستاذ الدكتور محمود محمد محمود الطناني استاذ الموالح و رئيس قسم بحوث الموالح السابق. بدأ اليوم إنطلاق أولي فعاليات الندوات التثقيفية الزراعية بالصبحيه الإسكندرية
المزيد من المشاركات
وقد قام الدكتور سامر عبد الواحد مدير المحطه فى بدايه الندوة بالترحيب والقاء مقدمة جميله عن الضيف ا. د. محمود الطنانى الذي قام بدورة بعمل مقدمة سريعه عن محتوى المحاضرة قبل البدء فيها وبنهايه وقت المحاضرة لوحظ انبهار السادة الحاضرون بهذه المحاضرة حيث وجهوا الشكر للمحاضر و للمحطة ولمنسقة المحاضرة. معهد طيبة بالمدينة المنورة. - المشاركة في دورة التدقيق الداخلي عبر المركز الوطني لاعتماد المنشآت الصحية، وخطط ضمان الجودة الخارجية عبر الآيزو. مطوية عن الحيوانات
خطوات فتح محل تجاري
لعبه روكيت ليق
وظائف الاحوال المدنيه للنساء
وهكذا تتوالي باقى الندوات الزراعيه المتخصصة خلال الاسابيع القادمة من تخصصات معهد البحوث أقسام الزيتون والخضر واشجار الفاكهه و النباتات الطبيه العطريه. مرتبط
تنبيه هام ، المنشور يعبر عن رأي الكاتب ويتحمل مسؤوليته، دون ادنى مسؤولية علي الجريدة تنبيه
احصل على تحديثات في الوقت الفعلي مباشرة على جهازك ، اشترك الآن. وعلى الرغم من أن المعلومات الشخصية والصحية المقدمة للمركز هي حجر الأساس في قدرة العاملين بالمركز على تقديم خدمة طبية ومخبرية متنوعة ورفيعة المستوى تليق بعملاء مركز بندرجين الطبي، تظل ثقة عملائنا بنا هي الركن الأهم والحيوي الذي يسعى المركز للحفاظ عليه. ولذا فإن الحفاظ على سرية وسلامة معلومات العملاء والمرضى والمراجعين، واستخدامها فقط على النحو الذي يضمن تقديم أفضل خدمات طبية لهم، هما من أهم أولوياتنا في مركز بندرجين الطبي. ومن هنا يأتي وعدنا لكل من عملائنا الكرام بأننا سوف:
- نحمي أية معلومات يزودنا بها العميل وفقاً لأدق معايير السلامة والسرية الإلكترونية. - حصر حجم المعلومات واستخدامها على أدنى حد نحتاجه لتقديم خدمات طبية مخبرية عالية المستوى. - إتاحة المعلومات للعاملين فقط داخل المركز، أو الأشخاص المصرح لهم فقط خارج المركز (مثل شركات التأمين الطبي).
بتوفير منح لدراسة البكالوريوس للطلاب من جميع الجنسيات لغير السعوديين، وتتضمن منحة البكالوريوس بالجامعة المزايا التالية:
توفير الرعاية الصحية اللازمة للطالب ولأسرته ايضا اذا قاموا بالاقامة معه بالاراضي السعودية. فور وصول الطالب يتم منحه مكافأة شهرين تكون بمثابة بدل تجهيز. صرف مكافأة بدل كتب تقدر بثلاث اشهر. إعفاء الطالب نهائيا من سداد رسوم الدراسة. وسجل في المسابقة ٨٠٧ طالب/طالبة من ٤١ جامعة مختلفة لتكوين ١٧٠ فريق. كما بينت المشرفة على المسابقة الأستاذة ملاك الفصيل أنه تم تكريم الفرق الحاصلين على المراكز الأولى بمبالغ مالية قدرها ١٢٠٠٠ ريال سعودي. حيث حصل المركز الأول على ٦٠٠٠ ريال سعودي وهم: راوي الجريفاني، بسام عسيري، عبد العزيز الشايع، مشعل المنصور، خالد العصيمي من جامعه الامام عبد الرحمن بن فيصل وجامعة الملك فهد للبترول والمعادن. وحصل المركز الثاني على ٤٠٠٠ ريال سعودي وهم: محمد قنطار، محمد البواب، فيصل الهدلق، محمد ظاهر من جامعة الأمير مقرن، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وجامعة شقراء. وحصل المركز الثالث على ٢٠٠٠ ريال سعودي وهم: محمد الحربي، علي السهلي، مروان الأثلاوي، عناد العتيبي، ماجد عسيري من جامعة الملك خالد و الجامعة السعودية الإلكترونية ، وتم تكريم الحاصلين على المراكز الرابع وحتى العاشر بشهادات نظير انجازهم في المسابقة وهم من جامعة الملك سعود، جامعة الملك سعود بن عبد العزيز للعلوم الصحية، جامعة القصيم، جامعة طيبة، جامعة الأمير سطام، جامعة جازان، جامعة جدة، الجامعة السعودية الالكترونية، جامعة الإمام عبدالرحمن بن فيصل، جامعة الجوف، جامعة الطائف، جامعة أم القرى، كلية الاتصالات والمعلومات، جامعة الملك عبدالعزيز، جامعة الملك فيصل، و الجامعة العربية المفتوحة.