فقال النبي – صلى الله عليه وسلم –: هكذا أنزلت ، فقالوا: هلكنا وكلفنا من العمل ما لا نطيق. قال: فلعلكم تقولون كما قالت بنو إسرائيل لموسى: سمعنا وعصينا ، قولوا: سمعنا وأطعنا ، فقالوا: سمعنا وأطعنا. واشتد ذلك عليهم ، فمكثوا بذلك حولا ، فأنزل الله تعالى الفرج والراحة بقوله: ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) الآية فنسخت هذه الآية ما قبلها. قال النبي – صلى الله عليه وسلم –: " إن الله قد تجاوز لأمتي ما حدثوا به أنفسهم ما لم يعملوا أو يتكلموا به. [2]
ولأن الله لطيف بعباده أنزل آيه ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) حتى تكون العبادة مناسبة لمقدار تحملهم وبدون مشقة. معنى لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها
فمعنى قول الله تبارك وتعالى: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا ـ أي: لا يكلف أحدًا فوق طاقته، فالله لم يكلف عباده إلا ما يستطيعون، كما قال الله تعالى: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ {البقرة:185}. قال القرطبي رحمه الله تعالى: وهذا خَبَرٌ جَزْمٌ، نصّ الله تعالى على أنه لا يكلف العباد من وقت نزول الآية عبادة من أعمال القلب أو الجوارح إلا وهي في وُسع المكلَّف وفي مقتضى إدراكه وبِنْيَته.
لا يكلف الله نفسا الا
لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ ۖ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ ۚ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا ۚ سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (7) وقوله: ( لينفق ذو سعة من سعته) أي: لينفق على المولود والده ، أو وليه ، بحسب قدرته ( ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها) كقوله: ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) [ البقرة: 286].
لا يكلف الله نفسا الا وسعها English
تم تفسير سورة البقرة بعون الله وتوفيقه وصلى الله على محمد وسلم
لايكلف الله نفسا الا وسعها
لها مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكتسبت: من الكسب فهو الطبيعي، ومنها يستنتج العلماء أن الكسب غير الاكتساب، ومنها يتبين أن أفعال الخير تأتي بالكسب لا بالاكتساب، ففعل الشر يحتاج لطاقة ومجهود أي بالاكتساب. ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا: وهي خاصة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، إذ تقول لربها أنها تقدره حق قدره، ولا تعصيه تعمدًا، ولكن المعصية قد تكون إما خطًأ أو نسيانًا، وهي من باب التأكيد لقدر الله سبحانه وتعالى. ربنا ولا تحمل علينا إصرًا كما حملته على الذين من قبلنا: فالإصر هو الشيء الثقيل، كالإصر الذي نزل على اليهود لما أرادوا التوبة فُطلب منهم قتل أنفسهم والتصدق بربع أموالهم، ولكن الله لم يعامل أمه محمد كالأمم السابقة عندما قالوا له "ربنا ولا يتحملنا ما لا طاقة لنا به"، فالله قد رفع المشقة عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم. واعف عنا: وهو التوجه إلى الله ضارعين، فالمؤمنون مهما أوتوا من إيمان وحرص وورع فلا يمكن أن يؤدوا حق الله عليهم كاملًا، فالدخول على الله لا يكون بطلب العفو أي محو الذنوب. واغفر لنا وارحمنا: أي الدعوة إلى الله بأن لا يدخلنا في الذنب الذي يغضبه، في حين الرحمة هي الطلب من الله أن لا يدخلنا في الذنب أصلًا.
هذه الآية الكريمة يستدل بها البعض لتبرير التهاون في أمر الله تعالى. هذه الآية الكريمة يستدل بها البعض لتبرير التهاون في أمر الله تعالى. بينما من معانيها: أن الله تعالى لم يكلفك أيها المسلم بأمر إلا وهو يعلم أنه بمقدورك فعله، فلا تتعذر بعدم القدرة: { أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} [الملك:14]. لم يكلفك أيها الشاب بغض البصر وحفظ الفرج عن الحرام إلا وهو تعالى يعلم أنك تستطيع ذلك إن استعنت به سبحانه، وما شرع لك ذلك إلا وهو يعلم ما سيكون من فتن. لم يكلفك أيتها الفتاة العزباء التي لم ترزقي بزوج، لم يكلفك بضبط سلوكك واعفاف نفسك إلا وهو يعلم أن ذلك بوسعك. في بعض التكاليف مشقة، لكن « ومَن يتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ اللهُ » (صحيح البخاري ؛ برقم: [1469]). و يهدِه ويصلحْ باله. إذن، ليس لنا أن نعذر أنفسنا ونتملص من تكاليف بإمكاننا القيام بها وقد علمنا أنه: { لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} [البقرة من الآية:286]. 9
2
10, 915
اهـ. فإذا حصل بعض الأعذار التي هي مظنة المشقة حصل التخفيف والتسهيل، إما بإسقاطه عن المكلف، أو إسقاط بعضه كما في التخفيف عن المريض والمسافر وغيرهم، وقد سبق أن نصحنا الأخت السائلة بالبعد عن الوسوسة والإعراض عنها. وكثير من أسئلتك السابقة تدور في فلك الوسوسة ومشاكلها وموضوع السلس، ونحن نرى أنك لم تستفيدي من أجوبتنا السابقة، ولا فائدة في أن نظل نكرر لك نفس الكلمات، فالتعامل مع السلس أهون ـ إن شاء الله تعالى ـ مما تعانينه من المشقة، إذ يمكنك أن تتحفظي بشيء يحول دون تلوث بدنك بالبول، وإذا حان وقت الصلاة استنجيت وتوضأت وصليت، ولو نضحت ثوبك بشيء من الماء فرارا من هذه الوسوسة لتنسبي ما تشكين فيه من بلل لهذا النضح لكان حسنا، وانظري الفتوى رقم: 71194. وخروج قطرة أو قطرتين ـ إذا تيقنت منه ـ لا يستدعي غسل النصف الأسفل من البدن، ونرى أن هذا من الوسوسة الشديدة، وما دمت تستنجين وتتوضئين قبل الصلاة فصلاتك صحيحة. والله أعلم.
إن الله تعالى يهدي من يشاء ويضل من يشاء، وقد ذكر هذا في مواضع مختلفة، وبشكل متكرر في القرآن الكريم، فالمشيئة الإلهية هي الأساس الذي يجب الانتباه إليه، وهو أن الهداية والضلالة من خلق الله تعالى، ولكن السبب يعود إلى مباشرة العبد. والله تعالى قد أرشد إلى ما يحبه، ودل على ما يرضيه قال سبحانه وتعالى:) إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ( (الزمر: ٧)، فهل شكر الناس وامتنعوا عن الكفر؟
وإذا لم يشكروا وكفروا، فهل يريدون هداية كغيرهم، أليس الله عدلا؟ وعدله أن يزيد الذين اهتدوا هدى وهذا هو المعنى، ثم إن مشيئته المطلقة في أن يهدي من يشاء، ويضل من يشاء تفهم على ضوء حكمته المطلقة؛ وأنه لا يفعل عبثا، وإنما على ضوء عدله المطلق، وأنه لا معقب لحكمه، والله تعالى عدل بين خلقه فلم يعذبهم، دون أن يرسل لهم رسله) وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا (15) ( (الاسراء). الخلاصة:
· إن الله تعالى لا يظلم الناس شيئا فهو الحكم العدل، فمن اهتدى زاده هدى، ومن ضل فإنما يضل على نفسه، والله - عز وجل - قد نسب إلى نفسه إضلال الكافرين والفاسقين والظالمين، ولم ينسب ذلك إلى نفسه في حق المؤمنين المهتدين، وذلك لعدة اعتبارات:
o الأول: أن الله تعالى جعل قواهم مهيأة لأن يوجهوها للكفر والعصيان، فوجهوها إلى ذلك باختيارهم، وليس لهم عذر في هذا، ولا حجة لهم على الله، فقد أعطاهم العقل المميز، ودلهم على الطريق المستقيم عن طريق رسله.
يهدي من يشاء ويضل من يشاء
ثانيهما: أن يكون الإضلال من الله، وهو أن الله تعالى وضع جبلة الإنسان على هيئة إذا راعى طريقا محمودا كان أو مذموما ألفه واستطابه، ولزمه وتعذر صرفه وانصرافه عنه، ويصير ذلك كالطبع الذي يأبى على الناقل؛ ولذلك قيل: العادة طبع ثان، وهذه القوة في الإنسان فعل إلهي، وإذا كان كذلك، وقد ذكر في غير هذا الموضع أن كل شىء يكون سببا في وقوع فعل صح نسبة ذلك الفعل إليه، فصح أن ينسب ضلال العبد إلى الله من هذا الوجه. فيقال: أضله الله، لا على الوجه الذي يتصوره الجهلة - وهو "أن الله تعالى أجبر الضالين على الضلال" - ولكن لما قلناه من أنه جعل الإضلال المنسوب إلى نفسه - أي: جعل الله الإضلال المنسوب إليه تعالى - للكافر والفاسق دون المؤمن، بل نفى عن نفسه إضلال المؤمن، فقال جل شأنه:) وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم ( (التوبة: 115) ، وقوله تعالى:) والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم (4) سيهديهم ويصلح بالهم (5) ( (محمد) ، وقـال في الكافـر والفاســق:) وما يضــل بـه إلا الفاسقيـن (26) ( (البقرة) [3]. يهدي من يشاء ويضل من يشاء. ثانيا. قوله:) ويهدي من يشاء ( ليس معناه الانحياز إلى بعض عباده دون بعض:
ليس معنى قوله تعالى:) والله يهدي من يشاء ( (النور: 46) الانحياز إلى بعض العباد دون بعض، وإن انحاز إلى قسم من عباده فليس من حق أحد أن يقول لماذا فعلت هذا؟ لأن الله تعالى هو مالك الملك، هو المتصرف، ولا يملك أحد حقا لأي ادعاء أو اعتراض عليه سبحانه، فهو سبحانه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.
لَّقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ ۚ وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (46) يقول تعالى ذكره: لقد أنـزلنا أيها الناس علامات واضحات دالات على طريق الحقّ وسبيل الرشاد ( وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) يقول: والله يرشد من يشاء من خلقه بتوفيقه، فيهديه إلى دين الإسلام، وهو الصراط المستقيم والطريق القاصد الذي لا اعوجاج فيه.