وإِذا استطعنا أن نواجه اعداءنا بهذه الصورة فقد أفلحنا في الحفاظ على كياننا الإِسلامي، وفي أن نبرز للعالم بشكل مجتمع تقدمي أصيل. التّفسير
أعقبت الآية - موضوع البحث هذه - الآيات السابقة التي تحدثت عن الجهاد والهجرة واستهدفت إحياء روح التضحية والفداء لدى المسلمين بقولها: (ولا تهنوا في ابتغاء القوم) وهذا تأكيد على ضرورة أن لا يواجه المسلمون عدوهم اللدود باسلوب دفاعي، بل عليهم أن يقابلوا هذا العدو بروح هجومية دائماً، لأنّ هذا الأسلوب الأخير له أثر قامع للعدو ومؤكد على معنوياته. وقد جرّب المسلمون هذا الأمر في مواجهتهم للعدو بعد واقعة أُحد التي هزموا فيها، فارغموا العدو على الفرار مع أنّه كان لم يزل يتلذذ بطعم الإِنتصار الذي أحرزه في أُحد. إِذ لما علم المشركون بقدوم المسلمين خافوا من العودة إِلى ساحة القتال، وأسرعوا مبتعدين عن المدينة. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النساء - الآية 104. بعد ذلك تأتي الآية باستدلال حي وواضح للحكم الذي جاءت به، فتسأل المسلمين لماذا الوهن؟ فأنتم حين يصيبكم ضرر في ساحة الجهاد فإِنّ عدوكم سيصيبه هو الآخر سهم من هذا الضرر، مع فارق هو أنّ المسلمين يأملون أن يعينهم الله ويشملهم برحمته الواسعة، بينما الكافرون لا يرجون ولا يتوقعون ذلك، حيث تقول الآية: (إن تكونوا تألمون فإنّهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون... ).
&Quot;ولا تهنوا في ابتغاء القوم&Quot; - جريدة الغد
الآيات القرآنية > 0004 - سورة النساء ✔ >
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النساء - الآية 104
(88) و"هبل " صنم كان في الكعبة لقريش. وقد مضى تفسير" اعل هبل " 7: 310 ، وخطأ من ضبطه" أعل " بهمز الألف وسكون العين وكسر اللام ، وأن الصواب أنها من" علا يعلو ". (89) "الكلوم " جمع" كلم " (بفتح وسكون): الجرح. و" الكليم ": الجريح. (90) الأثر: 10407 - مضى برقم: 7098 ، وجاء فيه على الصواب ، ومنه ومن المخطوطة صححت ما سلف. (91) في المطبوعة: "وقد ذكرنا عن بعضهم " وهو خطأ لا شك فيه ، صوابه في المخطوطة. (92) في المطبوعة: "الشاعر الهذلي " ، وهو خطأ نقل نسبة أبي ذؤيب في البيت بعده إلى هذا المكان. ولم أعرف هذا الراجز من يكون ، وإن كنت أخشى أن يكون الرجز لأبي محمد الفقعسي. (93) معاني القرآن للفراء 1: 286 ، والأضداد لابن الأنباري: 9 ، واللسان (رجا). Altafsir.com -تفسير ايآت القرآن الكريم (1-0-104-4). (94) ديوانه: 143 ، ومعاني القرآن للفراء 1: 286 ، وسيأتي في التفسير 11: 62 / 25: 83 / 29: 60 (بولاق). يروى: "إذا لسعته الدبر " ، وتأتي روايته في التفسير" نوب عواسل " أيضًا. وهذا البيت من قصيدة له ، وصف فيها مشتار العسل من بيوت النحل ، فقال قبل هذا البيت: تَــدَلَّى عَلَيْهَــا بالحِبَــالِ مُوَثَّقًـا شَــدِيدُ الْوَصَـاةِ نـابِلٌ وَابْـنُ نِـابِلِ فَلَـوْ كَـانَ حَـبْلا مِـنْ ثَمَـانِينَ قَامَةً وَسَــبْعِينَ بَاعًــا، نَالَهَـا بالأَنـامِلِ يقول: تدلى على هذه النحل مشتار موثق بالحبال ، شديد الوصاة والحفظ لما ائتمن عليه ، حاذق وابن حاذق بما مرن عليه وجربه.
ثم ذكر أنه لا يخاف لسع النحل ، إذا هو دخل عليها فهاجت عليه لتلسعه. وقوله: "فخالفها" ، أي دخل بيتها ليأخذ عسلها ، وقد خرجت إليه حين سمعت حسه ، فخالفها إلى بيوت عسلها غير هياب للسعها. ويروى "حالفها" بالحاء ، أي: لازمها ، ولم يخش لسعها. و "النوب" جمع "نائب" وهو صفة للنحل ، أي: إنها ترعى ثم تنوب إلى بيتها لتضع عسلها ، تجيء وتذهب. و "العوامل" ، هي التي تعمل العسل. و "العواسل" النحل التي تصنع العسل ، أو ذوات العسل. (95) انظر معاني القرآن للفراء 1: 286. (96) انظر تفسير "كان" و "عليم" و "حكيم" فيما سلف من فهارس اللغة. (97) في المطبوعة: "موافقو عدوكم" ، وقد مضى مثل هذا الخطأ مرارًا فيما سلف ص: 146 ، تعليق: 1. تفسير آية: (ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون ...). (98) في المطبوعة: "بصركم بما فيه" بزيادة الباء ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو صواب.
تفسير آية: (ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون ...)
(96) ومن علمه، أيها المؤمنون، بمصالحكم عرّفكم= عند حضور صلاتكم وواجب فرض الله عليكم، وأنتم مواقفو عدوكم (97) = ما يكون به وصولكم إلى أداء فرض الله عليكم، والسلامة من عدوكم. ومن حكمته بصَّركم ما فيه تأييدكم وتوهينُ كيد عدوكم. (98) -------------------- الهوامش: (76) انظر تفسير "وهن" فيما سلف 7: 234 ، 269 ، و "الوهون" مصدر لم تنص عليه أكثر كتب اللغة ، ولم يذكره أبو جعفر فيما سلف 7: 234. (77) انظر تفسير "الابتغاء" فيما سلف ص: 71 تعليق: 2 ، والمراجع هناك (78) يقال: "وجع الرجل يوجع وييجع وياجع وجعا" ، كله صواب جيد. (79) في المطبوعة: "إن كنتم موقنين" ، وهو خطأ ، صوابه ما في المخطوطة. وهذه الجملة بين الخطين ، معترضة بين المبتدأ والخبر. والسياق: "فأنتم.. أولى وأحرى أن تصبروا". (80) في المطبوعة: "فإن تجدوا من طلبهم وابتغائهم لقتالهم على ما تهنون هم فيه ولا تجدون ، فكيف على ما وجدوا فيه ولم يهنوا" ، وهو كلام لا معنى له ، وضع عليه ناشر الطبعة الأولى رقم (3) دلالة على اضطراب الكلام. وفي المخطوطة: "وإن تجدوا من طلبهم وابتغائهم لقتالهم على ما تهنون ولا يحدون ، فكيف على فاحذوا فيه ولم يهنوا"! وهي أشد اضطرابًا وفسادًا لعدم نقطها.
وقد ذكر عن بعضهم أنه كان يتأول قوله: " وترجون من الله ما لا يرجون " ، وتخافون من الله ما لا يخافون ، من قول الله: ( قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله) [ سورة الجاثية: 14] ، بمعنى: لا يخافون أيام الله. وغير معروف صرف "الرجاء" إلى معنى "الخوف" في كلام العرب ، إلا مع جحد سابق له ، كما قال جل ثناؤه: ( ما لكم لا ترجون لله وقارا) [ سورة نوح: 13] ، بمعنى: لا تخافون لله عظمة ، وكما قال الشاعر: لا ترتجي حين تلاقي الذائدا أسبعة لاقت معا أم واحدا
وكما قال أبو ذؤيب الهذلي: إذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل [ ص: 175]
وهي فيما بلغنا - لغة لأهل الحجاز يقولونها ، بمعنى: ما أبالي ، وما أحفل.
والمصدر المؤول (أن تضعوا... ) في محل جر بحرف جر محذوف تقديره في أن تضعوا... متعلق بما تعلق به الجار عليكم... أو متعلق بجناح. الواو استئنافية (خذوا) فعل أمر مبني على حذف النون... والواو فاعل (حذركم) مثل حذرهم، (إنّ) حرف مشبه بالفعل للتوكيد (اللّه) لفظ الجلالة اسم إنّ منصوب (أعدّ) مثل ودّ والفاعل هو (للكافرين) جار ومجرور متعلق ب (أعدّ)، (عذابا) مفعول به منصوب (مهينا) نعت منصوب. وجملة (ودّ الذين... ) لا محل لها استئنافية. وجملة (تغفلون... ) لا محل لها صلة الموصول الحرفي (لو). وجملة (يميلون) لا محل لها معطوفة على جملة تغفلون. وجملة (لا جناح عليكم) لا محل لها استئنافية. وجملة (كان بكم أذى) لا محل لها اعتراضية... وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله... أي: إن كان بكم أذى فلا جناح عليكم... وجملة (كنتم مرضى) لا محل لها معطوفة على جملة كان... وجملة (تضعوا... وجملة (خذوا... أي: أن كان بكم أذى فلا جناح عليكم... وجملة (إنّ اللّه أعدّ... وجمل (أعدّ) في محل رفع خبر إنّ. الصرف: (أسلحة) جمع سلاح، اسم جمع لآلات الحرب يذكّر ويؤنّث، وزنه فعال بكسر الفاء، ووزن جمعه أفعلة وهو من جموع القلّة. (ميلة)، مصدر مرة من مال، وزنه فعلة بفتح الفاء.
تزوج رضي الله عنه من صفية بنت أبي عبيد، وأنجب منها سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وزيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، واقد بن عبد الله بن عمر، وبلال بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وأَمه هي زينب بنت مظعون، وكان له من الأخوة عاصم بن عمر بن الخطاب، وعبيد الله بن عمر بن الخطاب، وحفصة بنت عمر، وعمه هو، زيد بن الخطاب وكان له من الأخوال ثلاثة هم عثمان بن مظعون، قدامة بن مظعون، وعبد الله بن مظعون. روى عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حوالي 2, 630 حديث، وتتلمذ على يده نافع مولى ابن عمر، وبكير بن الأخنس السدوسي، وطاووس بن كيسان، ومحمد بن سيرين، وإبراهيم بن أبي عبلة، وشهد عبد الله بن عمر رضي الله عنهما الكثير من المعارك والمشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشارك بعد وفاته في العديد أيضًا، حيث أنه رضي الله عنه شهد فتح كل من العراق والشام ومصر وفارس وإفريقيا، وشهد غزوة الخندق وغزوة مكة وغزوة مؤتة. وفي النهاية نكون قد عرفنا أنه من صفات عبدالله بن عمر رضى الله عنهما أنه كان عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله من ضمن يتصف بما هو حسن حيث أنه كان زهاد الدنيا بقوله وفعله وعمله، وكان من ضمن الطامعين في الآخرة، وعلى الرغم من كونه كان زاهدًا في شرابه وطعامه وماله وبيته ولبسه إلا أن مظهره كان حسن.
من صفات عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه
من صفات عبدالله بن عمر رضي الله عنهما، يعد عبد الله بن عمر رضي الله عنهما هو محدث وفقيه وصحابي وهو من صغار الصحابة، ويعد ابن الخليفة عمر بن الخطاب، وهو من المكثرين في الفتوى، ومن المكثرين في رواية الحديث النبوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما انه رضي الله عنه كان من اكثر الناس اقتداء بسيرة رسول الله، ومن اكثر التابعين لاثره، وكان معطاءً سخياً وزاهداً في دنياه، و من خلال ما يلي سوف نتناول العديد من صفاته رضي الله عنه. من صفات عبدالله بن عمر رضي الله عنهما تحلى الصحابي عبد الله بن عمر بالعديد من الصفات سواء الخلقية كانت أو الخُلقية، وعرف بها وتتمثل هذه الصفات التي تم البحث حولها فيما يلي: كان عبد الله بن عمر زاهدًا في الدُّنيا سواء في اقواله او في افعاله. وراعة عبدالله بن عمر التي شهدها له الصحابة والتابعون. اتصف عبدالله بن عمر بالكرم والجود. كان رضي الله متواضعًا ويخاف من الوقوع في الكبر والغرور. عرف عنه انه كان حسن الأخلاق. كان ذو قوة شديدة في عبادته، ومتمسك بما امر به رسول الله وبينه.
صفات عبدالله بن عمر
من صفات عبد الله بن عمر رضي الله عنه، من صفات عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، تعد هذه الامور من اكثر الاشياء التي نود ان نتعرف عليها، حيث انه يتمتع بالسمعه الطيبة التي كان يتمتع بها الصحابي عبدالله بن عمر بن الخطاب. من صفات عبد الله بن عمر رضي الله عنه هو عبدالله بن عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزيز بن رباح بن عبدالله القرشي، لم يشارك في غزوة بدر او غزوة احد لان عمره لم يسمح له ان يشارك في تلك المعارك، كان عبدالله دائم الجلوس في مجالس الرسول محمد صلي الله عليه وسلم. حل سؤال:من صفات عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه يتمتع بصفات جميلة، حيث ترك متاع الدنيا وتسابق علي الفوز بالاخرة كان يتمتع بالشهامة بشهادة الصحابة رضي الله عنهم. الاجابة: الجهاد في سبيل الله ، اجتهاده في العبادة، كثرة روايته للحديث، تواضعه مع البسطاء.
.من صفات عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
والده عمر بن الخطاب. عثمان بن عفان. أبو ذر الغفاري. معاذ بن جبل. عائشة بنت أبي بكر. رافع بن خديج. أبو هريرة. علي بن أبي طالب. بلال بن رباح. صهيب بن سنان الرومي. عامر بن ربيعة. زيد بن ثابت. عمه زيد بن الخطاب. الأشخاص الذين رووا عنه
روى الحديث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه عدد من الصحابة وعدد كبير من كبار التابعين وفيما يأتي سيتم ذكر أهم الذي رووا عن ابن عمر الحديث:
عبد الله بن عباس. جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام. الأغر المزني. أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. حميد بن عبد الرحمن بن عوف. مصعب بن سعد بن أبي وقاص. سعيد بن المسيب. أسلم مولى عمر. مولاه نافع وبنوه سالم وعبد الله وحمزة. بلال وزيد بنو عبد الله بن عمر وابن أخيه. حفص بن عاصم. علقمة بن وقاص. أبو عبد الرحمن النهدي. مسروق بن الأجدع. جبير بن نفير. عبد الرحمن بن أبي ليلى. عبد الله بن دينار. زيد بن أسلم. موسى بن طلحة بن عبيد الله. عروة بن الزبير. شاهد أيضًا: م ن هو النبي الذي صام عن الكلام ثلاثة أيام
مناقب عبد الله بن عمر رضي الله عنه
لقد كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه من الشخصيات المتميزة في تاريخ الإسلام، وله الكثير من المناقب والآثار، وفيما يأتي سيتمُّ ذكر أهم مناقبه رضي الله عنه: [2]
كان رضي الله عنه من أكثر الناس حرصًا على أخذ العلم بشكل مباشر من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
من صفات عبدالله بن عمر
[٦]
كان ورعًا، وقد شهد له بذلك الصَّحابة والتَّابعون، إذ كان يجتنب الشُّبُهات خوفًا من وقوعه في المحرَّمات، وما كان ذلك منه إلَّا طاعةً لله - سبحانه وتعالى- واقتداءً برسوله الكريم، وكان يتورَّع عن الضَّروري من الحياة في حال كان يشوبه شيءٌ من التَّنعُّم أو الحرام. كان عبدالله بن عمر كريمًا كثير الجود ، فقد كان يُنفق ماله في وجوه الخير إنفاق الذي لا يخشى الفقر، وقد اقتدى بهذا الخُلق بالرَّسول الكريم محمد- صلى الله عليه وسلم، وأبيه الصحابيُّ والخليفة عمر بن الخطاب، وكان يجعل ما يُحبُّه من الرِّزق فداءً للفقراء والمحتاجين ، امتثالًا لأمر الله -تعالى- في الآية الكريمة: ( لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ) [٧] ، فكان كثير العطاء لمن يستحقُّ، ولم يُبقي لديه مالًا قط، وكلُّ العطاء الذي كان يأتيه كان يُوزِّعه على من يحتاجه. كان متواضعًا ويخشى على نفسه أن يكون من المختالين المتكبِّرين، ولم يفخر بنفسه قط، ولم يُحبَّ المديح ولم يرغب به، وكان دائم التفقُّد للأيتام والمساكين، ويدعوهم لِتناول الطَّعام معه، وكان يُبادر دومًا بالسَّلام اقتداءً بالرَّسول عليه الصلاة والسلام. كان حسن الأخلاق، فلم يسبَّ ولم يلعن أحداً، وكان مرافقيه في السَّفر يتحدَّثون عن حُسن تعامله وضيافته معهم، وخدمته لهم، ولم يُحِج نفسه لأحدٍ، وكان حريصًا على الوفاء بالوعد، وقضاء الدَّين.
[١٦]
كان عبدالله بن عمر - رضي الله عنه- خال المؤمنين، وكان من أكثر شباب قريش امتلاكًا لِنفسه عن الدُّنيا، وقد أُعطي عبدالله المعرفة بالآخرة، وإيثاره لها حقَّ اليَّقين، ولم يتأثَّر عبدالله بن عمر بالدُّنيا قط، ولم تُغيِّره مفاتنها وتلاهيها، وقال عنه الرسول - صلى الله عليه وسلم- أنَّه من الصَّالحين، وقد أصابه الحزن والبكاء حين ردَّه الرسول -صلى الله عليه وسلم- عن المشاركة في بدر وأحد نظرًا لِصغر سنِّه، وكان نقش خاتم عبدالله بن عمر"عبدالله لله"، وكان سبب وفاته إصابة رِجله بِزجُّ رُمحٍ ممّا تسبَّب بورمها، ودُفن -رضي الله عنه- في المُحصَّب، وقال البعض أنَّه دُفن في ذي طُوى أو سِرف. [١٧]
المراجع