كفالة اليتيم … طريقك إلى الجنة
قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
" أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة وأشار بالسبابة والوسطى "
هل تريد أن تكون رفيق النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة؟
هل تريد أن تكسب مئات الحسنات بعمل يسير جدا؟
هل تريد أن يبارك الله لك في أموالك وأولادك ؟
إذا أردت ذلك فكن لليتيم مكان والده، ابتسم له، امسح رأسه، طيب خاطره، أدخل البسمة على روحه. للتبرع للحملات والمشاريع:
كن عونًا وساهم في برامجنا ومشاريعنا من نحن جمعية دار اليتيم الفلسطيني
جمعية دار اليتيم الفلسطيني جمعية خيرية تم إنشاؤها عام 2006م بهدف تقديم الخدمات لفئة الأيتام والأسر المحتاجة في قطاع غزة وذلك من خلال برامج وأنشطة تنفذها الجمعية مثل الكفالات الشهرية التي تقدم للأيتام والأسر المحتاجة ، إلى جانب ما يقدم من مساعدات عبر المشاريع الموسمية كالحقيبة المدرسية والأضاحي ومشاريع رمضان والاغاثات الطارئة وغيرها من المشاريع التي من شأنها التخفيف من حدة معاناة هذه الفئات من شعبنا الفلسطيني. سلة غذائية سنويًا كن قريبا وتابع أخـبـارنـا
جمعية دار البر طلب مساعدة 2022 - موقع المرجع
ترعي الجمعية الأطفال ( الأيتام ومجهولي النسب و
ضحايا التفكك الأسرى و سوء الحالة الاقتصادية) الأسوياء حديثي الولادة
اجتماعيا وصحيا ونفسيا وماديا حتى سن الزواج أو العمل, مما يضمن
تنشئتهم بشكل سليم مع توفير العطف والحنان الذي يلقاه أمثالهم الذين
يعيشون مع أسرهم وكذلك الحق في التعليم بجميع مراحله المختلفة. المساهمة في المشروعات الاجتماعية التي تهدف إلى تعزيز وتدعيم مفهوم
التكافل الاجتماعي من خلال تقديم يد العون للأسر الفقيرة أو غيرها
من الأسر التي فقدت عائلها أو الفتيات اليتيمات اللائى بلغن سن الزواج. ولذلك تهدف الجمعية بصفة مستمرة إلى الارتقاء والنهوض بإمكانيتها
المادية بهدف مواجهة التغير السريع والمتنامي في احتياجات الأطفال
تبعا للتغير في أعمارهم وكذلك لأغراض الانخراط في العمل الاجتماعي
بالكيفية التي تحقق أهداف الجمعية
تقـوم الجمعية كل عام بشـراء المـواد الغذائيـة التـي تُقسـم إلـى طـرود يحتوي كل طرد على العديد من الأصناف المتنوعة التي يحتاجها كل بيت خلال شهر رمضان، ومـن ثـم تُـوزع هـذه الطـرود علـى المحتاجيـن في جميع مناطق قطاع غزة. ثانياً / مشروع الإفطارات (الوجبات الغذائية)
تقوم الجمعية بتقديم وجبات غذائية و توزيعها على الأسر الفقيرة و المحتاجة في بيوتهم. حيث ستكون الوجبة أرز و دجاج مع جميع المستلزمات و التي تشمل التمر و اللبن و مشروب و من قول النبي صلى الله عليه وسلم: " من فطر صائما كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئا". ثالثا / مشروع الزكوات و الصدقات
لا شك ان لزكاة الفطر الأثر الطيب في نفوس المسلمين جميعا خاصة الفقراء، لاسيما وانها تكون قبيل عيد الفطر المبارك، حيث وجبت هذه الزكاة على جميع المسلمين صائمين وغير صائمين، يتم إخراجها عن الأسرة المسلمة كلها. يعتبر شهر رمضان شهر التواصل والتكافل، تغمر فيه الرحمة قلوب المؤمنين، فخلال الشهر الفضيل، يتحسس الأغنياء إخوانهم الفقراء ليخففوا عنهم ضنك العيش، ويحققوا أسمى معاني التكافل الاجتماعي. قال الله تعالى: " وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا "
رابعا/ مشروع القسائم الشرائية
من تلك المشاريع التي تقوم بتنفيذها الجمعية مشروع القسائم الشرائية حيث يتم توزيع قسائم شرائية على الأسر الفقيرة والمحتاجة والتي لا يستطيع معيلها العمل أو لا يجد العمل الذي يقوم به ويؤمن الاحتياجات الأساسية لأسرته وأبنائه.
يعد التطوير التنظيمي من الموضوعات المهمة في مجال قيادة المؤسسات التربوية وهو الموضوع الذي تناوله الباحث المميز عبده بن محمد يحيى أبو عله في رسالة ماجستير مميزة بعنوان: " واقع التطوير التنظيمي بالمدارس الثانوية بمنطقة جازان " تحت إشراف سعادة أ. د. رسالة ماجستير مميزة للباحث: عبده أبو عله: واقع التطوير التنظيمي بالمدارس الثانوية بمنطقة جازان - الريادة الأكاديمية. أحمد عبد القادر سعد الدين والتي أجيزت بقسم التربية بكلية التربية بجامعة جازان بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف
وانطلاقا من الدور المعرفي والريادي لمدونة الريادة الأكاديمية في نشر المعرفة المتخصصة والإفادة منها في المجال التربوي، من خلال إتاحة الدراسات والبحوث ذات القيمة العلمية المضافة، كجزء من دورها المعرفي ومسؤوليتها المجتمعية اتجاه البحث العلمي لإثراء التراكم المعرفي وإفادة المتخصصين والباحثين في جميع أقطار الوطن العربي، فإن المدونة تشرف بمبادرة الأستاذ عبده بتقديم الرسالة كاملة للمدونة. مع خالص الشكر والتقدير لسعادته على مبادرته الرائدة سائلين الله أن يجعلها من العلم الذي ينتفع به وأن يجزيه عن كل حرف خير الجزاء. ** لتحميل الرسالة اضغط على عنوانها في الأسفل
واقع التطوير التنظيمي بالمدارس الثانوية بمنطقة جازان
سعد الدين جازان النظام
وذكر من باب التوثيق والتمثيل ثلاثة: محمد العقيلي، ود. عبدالله أبو داهش، وكاتب هذه السطور، يعني نفسه، (ص11-23)، وقد علّق في الهامش على الأخير: تعليقات ضافية، لراغب زيادة المعرفة، بما جاء عنده، من أسماء وكتب. وكان أول القرن عنده الخامس الهجري الذي بدأ به، وكانت عادته: أن يجعل لكل قرن توطئه، توضح منهجه، وهذه خصلت علمية منه، حتى يريح القارئ، وهنا في التوطئة أبان عن القرون الأربعة قبله بأن صفحاتها المضيئة في تاريخ الشعر والشعراء، قد حجبت، وإن كانت لم تتيسر له، فإنه على يقين بأن هناك شعراً وشعراء فيها، كانت مصدراً استمد منه من جاء بعدهم، وغاب عنه ما رصد عنه، وبعد التوطئة قدم للقراء ثلاثة شعراء، عرّف بهم مع نماذج من شعر كل واحد، ما توفر لديه وهم: 1 - الشاعر أحمد بن علي التهامي. 2 - الشاعر علي بن عيسى بن حمزة بن وهّاس. سعد الدين جازان النظام. 3 - الشاعر مدبر الحكمي. وأورد ما توفر وما تيسر له من معلومات عن كل واحد منهم، قديماً وحديثا (ص27-43). وعن شعراء القرن السادس: جاء في توطئته: تفاؤل مقرون بسبب، عندما قال: لعل القرن السادس الهجري، كان أكثر حضوراً من القرن السابق، فقد حظي باهتمام مؤرخه وشعره، عمارة الحكمي الذي كتب في (مفيده) و(النكت العصرية في أخبار الوزارة المصرية) وهاذان الكتابان، وجد فيهما المؤلف فائدة أعانته في عمله، ولكنه يطمح للمزيد، ومع ذلك لم يرصد إلا اسم شاعرين فقط، أورد بعضاً من قصائدهما هما: 1 - الشاعر أبو القاسم بن شبيب الضمدي.
سعد الدين جازان الإخبارية
عنوان الكتاب هو: الشعر والشعراء في جازان، خلال ثمانية قرون، والقرون المعنيّة، من القرن الخامس، إلى نهاية الثاني عشر، الطبعة الأولى 1429هـ ـ 2008م، والمؤلف هو أحد أعلام منطقة جازان، شاعر وأديب، حجاب بن يحيى الحازمي، رئيس النادي الأدبي بجازن سابقاً، وشغل هذا المنصب سنوات عديدة. يقع الكتاب في (474) صفحة من القطع الكبير، مع المصادر والمراجع، وخرج في طباعة مرتبة وجيدة. كانت الصفحة الأخيرة، من الغلاف الخارجي، تحمل تعريفاً بالمؤلف وسيرته الذاتية، مع ثبت بما صدر له من بحوث وكتب، وعددها (9) وتحديد تاريخ الصدور. بدأ المؤلف كتابه: بالإهداء الموجز لروح والدته وإلى روح والده الغاليين اللذين ورث منهما حب العمل الجادّ، من أجل الدين والوطن، ولم ينس زوجته الوفية، أم حسن التي وقفتْ وتقف خلف وأمام، سائر إنجازاته، منذ كان في عهد البكارات. ولا شك أن هذا الإهداء، من باب الوفاء بِراً بوالديه بعد وفاتهما، وعرفانا بالفضل لأهل الفضل بالوفاء، لرفيقه دربه: زوجته وأم أولاده الوفية، التي كانت له عوناً في مسيرته العلمية والأدبية. تدمير 4 مسيرات حوثية أطلقت نحو جازان - جريدة النجم الوطني. ثم أردف في الإهداء، إلى محبي التراث وأدب هذا الوطن، في تقديمه للعمل. وكالعادة فإنّ كلّ مؤلف يضع مقدمة في إنتاجه، يحدّد فيها منهجه، والدافع للتأليف، فجاءت عنده في صفحتين ونصف، أودع فيها السبب الذي يطرح عليه دائماً، ويواجهه في المناسبات، باعتباره أحد المحسوبين على الشأن الثقافي: ألا يوجد مرجع يتحدّث عن تاريخ الشعر والشعراء، في جازان؟ فكان يجيب بالإحالة لما صدر عنه محمد العقيلي، ود.
سعد الدين جازان تنظم محاضرات علمية
2 - الشاعر عمارة بن بدر الحكمي (47 - 79). والقرن السابع، أوفر حظاً فقد جاء فيه أربعة شعراء، فقال في التوطئة، بأن الشعر في هذا، القرن شهد تحولاً كبيراً تمثله كوكبة من الشعراء البارزين، لكن المصادر لم تسعفه إلا بأربعة وهم: 1 - الشاعر القاسم بن علي الذروي. 2 - الشاعر القاسم بن علي بن هتيمل الضمدي. 3 - الشاعر حويسه النعمي السليماني التهامي. سعد الدين جازان الإخبارية. 4 - الشاعر منصور بن سحبان الضمدي (ص83 - 125). وعن القرن الثامن والتاسع تساءل: أين ذهب شعراء هذين القرنين، وكيف اختفى شعرهم، مع أنه قدّم دراسة في التوطئة عن مكانة الشعر في هذا الوقت، من مصادر عديدة ذكرها، ومع هذا التساؤل لم يورد في القرن الثامن إلا لشاعرين هما: 1 - الشاعر أحمد بن جناح الضمدي. 2 - الشاعر أحمد بن محمد بن فليته الحكمي (129- 153). - وعندما مرّ بالتاسع: شبهه في التوطئة بالثامن في شحّ مصادره، ولم يذكر فيه إلا ثلاثة شعراء، هم: 1 - الشاعر علي بن يحيى الضمدي. 2 - الشاعر علي بن يحيى الهذلي الضمدي. 3 - الشاعر محمد بن أحمد بن جناح الضمدي (157 - 169). - وعن القرن العاشر: قال عنه في التوطئة: إذا كانت مصادر التاريخ والأدب، قد شحتْ علينا في القرون السابقة، ففي القرن العاشر، نجد المصادر قد نقلت: كوكبة من الشعراء الأعلام، وعددهم (12) شاعراً وهم: 1 - الشاعر أحمد بن علي المعافى.
سعد الدين جازان البلاك بورد
والشعراء فيه قد أوردهم جميعاً سرداً، وهذا القرن كان راضياً، عن حصيلته فيه (ص275 - 414). والقرن الثاني عشر: اعتبره منعطفاً عن عودة الحياة الأدبية إلى الوجود، كما قال العقيلي، رغم أنه لم يورد فيه إلا أربعة شعراء. وفي الختام: يرى أن المخلاف السليمان (جازان) ظلّ منبعاً ثراً للإبداع والمبدعين على مرّ التاريخ. وبعبارته هذه: فبرغم الجهد الذي بذله، والحصيلة الطيبة التي أتحف بها الأدباء والمثقفين عامة، وأبناء منطقة جازان خاصة، فإن هذا العمل المشكور، قد لا يحقق عبارة المؤلف هذه، لكنها على العموم اضمامة نافعة، تعين الباحث، وتروي ظمأ المتطلع، وفيه فائدة للباحثين، وتشجيع لمن لديه همة بالتكميل، وقد اعتذر عن التقصير. قراءة في كتاب : عن الشعر والشعراء في جازان. ومما لاحظته أن أكثر من أورد من الشعرا: حكميين أو من ضمد، وإنّ من المهم أن يتصدى لكل مدينة أو منطقة، باحث من أبنائها، حيث يجد من يعينه على هدفه، وأهل مكة أدرى بشعابها، بعد أن فُتح الباب أمامهم. والمؤلف قد أحسن في عرضه، وأفاد في معلوماته التي يشكر عليها، بما أعطى من معلومات، فله مكسب الريادة، كما يقول الجاحظ: للأول فضل السبق، وللثاني فضل الإجادة والإضافة، وقد بان جهده، ولعل شعر هؤلاء يحظى بدراسة.
وقال له مرّة، المنذر بن الجارود: أيّ رجل أنت لولا أمك، قال عمرو: فإني أحمد الله إليك، أني قد فكرت في هذه البارحة، فأقبلت أنقلها في قبائل العرب، فما خطرت لي عبدالقيس على بال.. والمنذر من بني عبد القيس فأفحمه عمرو. سعد الدين جازان تنظم محاضرات علمية. ودخل عمرو مكة فرأى قوماً من قريش، قد جلسوا حلقة، فلما رأوه رموه بأبصارهم، فعدل إليهم، فقال: أحسبكم كنتم في شيء من ذكري؟ قالوا: أجل كنا نميّل بينك وبين أخيك هشام، أيكما أفضل؟ فقال عمرو: إن لهشام عليّ أربعة، أمّه ابنة هشام بن المغيرة، وأمّي من قد عرفتم، وكان أحبّ إلى أبيه منّي، وقد عرفتم معرفة الوالد بالولد، وأسلم قبلي، واستُشْهد وبقيت. لكن عدّ الرواة على الأحنف سقطة في باب الحلم، وهو أن عمرو بن الأهتم، دسّ إليه رجلاً ليسفهه، فقال للأحنف: يا أبا بحر، ما كان أبوك في قومه، قال: كان أوسطهم، لم يسدهم ولم يتخلف عنهم، فرجع إليه ثانية، ففطن الأحنف أنّه من قبل عمرو بن الأهتم، فقال: ما كان مال أبيك؟ فقال: كانت له صرمة يمنح منها، ويقرى، ولم يكن أهتم سلاّحاً. (الكامل للمبرد 2: 70-72).
أجاب الشيخ الدكتور سعد الشثري، عضو هيئة كبار العلماء، على ترديد البعض لجملة أنه الآن أصبح كل شيء حلالًا عكس الماضي. وقال الشثري خلال برنامج "الليوان": "نظرات الفقهاء قد تختلف، والشيء قد يكون ذريعة في زمان ولا يكون في زمان ثاني"، مشيرا إلى أن تغير الفتوى لا يعني تغير الدين. وأضاف: "مثلا في الماضي كانت الأموال تحفظ بطريقة معينة فالحرز الذي كان ثابتا في الماضي مغايرا للذي في الحاضر، كانت الدية ب 100 ألف أو أقل لأنها مربوطة بسعر الإبل تغيرت اليوم وأصبحت بمبلغ أعلى، فلا يجوز أن يأتي شخص يقول اختلف الحكم وغيرتوا علينا". وتابع: "بالنظر لأي مجال من مجالات الحياة تجد أن هذه المجالات قد يتغير فيها قول أهل الاختصاص لتغير مناطتها، مثلا في باب الأطعمة يأتي في زمان يكون هذا الطعام مؤثر، لكن يعدل ويهيأ ويرتب وبالتالي يصبح غير مؤثر في الزمان الثاني". ورد الشثري على جملة: "الحكم ثابت والفتوى متغيرة"، قائلا: "هذه جملة ليست صحيحة، لأن الحكم يتغير بتغير علته"، مستشهدا بقول الله تعالى: "وبالوالدين إحسانًا"، فوجوب الإحسان للوالدين حكم ثابت لكن كيفية هذا الإحسان متغيرة. المصدر: صحيفة صدى. لماذا ما حُرِّم في الماضي أصبح حلالًا في وقتنا الحاضر؟ معالي الشيخ د.