ما اري.. ؟ مركب بعيد بعيد
يتهاوي الى ثري الصوان
وطيوف الاشباح فالقاع شتى
معجزات للماهر الفنان..
كلما اوغلت رؤاة بعيدا
فر من تيهة الى السبحان
يغرق الفكر و هوتوء ام نشء
فى مجاهيلك العتاق الحسان
وعيون العيون ترتد حيرى
اوليست تري عيان العيان! واصطفاق الامواج رعد و وعد
وصفير الرياح بالالحان
وهدوء الضمير حال ضجيجا
هائم السر.. لاهث الخفقان
انت ليل لليل.. منك طيوب
وغيوب.. كانها عزف جان
ومعان.. ان اجملتها لغات
فهي ربما اعجزت فصيح اللسان
انت نور.. للنور منك التماع
سافر.. ساخر بسحر البيان
انت فجر.. يفتر عن بسمة الحزن
ويغري الافاق بالاحزان
انت حلم ملون سرمدي
للخيال المسحور فكل ان
قلق انت يا نديم الليالي..! رهق انت.. حف بالربان
افدان.. وانت قبلة غواص
ترامي اليك.. ام غير دان؟
اامان ل،ديك.. ام هذي الاو
هام قبض الرياح.. فيض الاماني؟! هاهو الفارس الشجاع طريح
يتلوي فحضنك الولهان! انت رمز العطاء.. تولية فيضا
من لذيذ الهوي.. ودفء الحنان! كلام عن البحر , احلى كلام يوصف البحر - احلى كلام. سابح فيك يا جنان الجنان..! غارق فيك.. يا امان الامان! و قيل فو صف البحر ايضا
كان بحرا. لم تزل تروية انهار عديدة
تحمل الماء الى الماءدهورا من ينابيع صغيرة
غير انني لست ادري
كيف ان البحر ما زال اجاجا و الي
البحر كلام عن البحر كلام حلو عن البحر كلم عن البحر اجمل كلام عن البحر تحميل صور و كلام عن البحر كلام جميل عن البحر كلام حلو بيسات عن بناتي كلام عن محاكاة البحر 1٬331 مشاهدة
كلام عن البحر , احلى كلام يوصف البحر - احلى كلام
البحر من احلى و اعظم مخلوقات الله المعجزة فالكون و التي تسحر العيون
وتدل على مدي عظمة الله الت لا تنتهي و لا حد لادراكها فالنظر الى البحر
والتامل فخلقة من اروع العبادات و التي تهدي النفس و تجدد الطاقة
وتبعث السرور فالنفس و فجمالة ابدع الشعراء و هرول الية الجميع
للخروج من ضغط العمل و الظروف الشاقة
كلام حلو عن البحر, اجمل ما قيل عن البحر
كلمة روعة
كلام عن البحر كلام عن البحر كتابة كلام جميل على البحر عبارات عن البحر قصيرة عبارات عن البحر صور كلام ع البحر صوره عن البحره كلمت حلوه صورللبحر مكتوب كلام خميل كلمات البحر بصوري صور مكتوب عليه عبارات عن البحر 2٬256 مشاهدة
أرى النهر فأقول كم هو جميل، فأرى البحيرة فأقول هذي أجمل، ثم أرى البحر فأقول بل هو أجمل، فسبحان خالق الجمال. يابحر قله إني من اسبابه سقيم، خله يخفف هجره اللي قواه.
( ياحسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون ( 30) ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون ( 31) وإن كل لما جميع لدينا محضرون ( 32) وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون ( 33))
( ياحسرة على العباد) قال عكرمة: يعني يا حسرتهم على أنفسهم ، والحسرة: شدة الندامة ، وفيه قولان: أحدهما: يقول الله تعالى: يا حسرة وندامة وكآبة على العباد يوم القيامة حين لم يؤمنوا بالرسل. والآخر: أنه من قول الهالكين. قال أبو العالية: لما عاينوا العذاب قالوا: يا حسرة أي: ندامة على العباد ، يعني: على الرسل الثلاثة حيث لم يؤمنوا بهم ، فتمنوا الإيمان حين لم ينفعهم. قال الأزهري: الحسرة لا تدعى ، ودعاؤها تنبيه المخاطبين. وقيل: العرب تقول: يا حسرتا! ويا عجبا! على طريق المبالغة ، والنداء عندهم بمعنى التنبيه ، فكأنه يقول: أيها العجب هذا وقتك ؟ وأيتها الحسرة هذا أوانك ؟
حقيقة المعنى: أن هذا زمان الحسرة والتعجب. ثم بين سبب الحسرة والندامة ، فقال: ( ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون). ) ( ألم يروا) ألم يخبروا ، يعني: أهل مكة ( كم أهلكنا قبلهم من القرون) والقرن: أهل كل عصر ، سموا بذلك لاقترانهم في الوجود ( أنهم إليهم لا يرجعون) أي: لا يعودون إلى الدنيا فلا يعتبرون بهم.
يا حسرة على العباد | موقع البطاقة الدعوي
يا حسرة على العباد ستذهب إلى الله عاريًا تمامًا كما ولدتك أمك، ستذهب إليه بصحيفة أعمالك وستقرؤها بنفسك، ولكنك أعددت نفسك للقاء آخر مكثت فيه في تيه وغفلة وضياع… يا مسكين شبابك أفنيته في معاصٍ وكبائر؛ الفرق بينك وبين الحيوانات أنها تمارس حقها الطبيعي بينما أنت تخترق القانون الذي وضع لك تحت مسمى العادي والطبيعي وتدوس عليه.
يـا حسـرةً علـى العبـاد.. - Youtube
الثالث: المتلهفون من المسلمين والملائكة ، ألا ترى إلى ما حكي عن حبيب أنه حين القتل كان يقول: اللهم [ ص: 56] اهد قومي ، وبعد ما قتلوه وأدخل الجنة ، قال: يا ليت قومي يعلمون ، فيجوز أن يتحسر المسلم للكافر ويتندم له وعليه. المسألة الثالثة: قرئ ( يا حسرة) بالتنوين ، و ( يا حسرة العباد) بالإضافة من غير كلمة على ، وقرئ يا حسرة على بالهاء إجراء للوصل مجرى الوقف. المسألة الرابعة: من المراد بالعباد ؟ نقول فيه وجوه:
أحدها: الرسل الثلاثة كأن الكافرين يقولون عند ظهور البأس: يا حسرة عليهم يا ليتهم كانوا حاضرين شأننا لنؤمن بهم. وثانيها: هم قوم حبيب. وثالثها: كل من كفر وأصر واستكبر ، وعلى الأول فإطلاق العباد على المؤمنين كما في قوله: ( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) ( الحجر: 42) وقوله: ( ياعبادي الذين أسرفوا) ( الزمر: 53) وعلى الثاني فإطلاق العباد على الكفار ، وفرق بين العبد مطلقا وبين المضاف إلى الله تعالى ، فإن الإضافة إلى الشريف تكسو المضاف شرفا ، تقول: بيت الله ، فيكون فيه من الشرف ما لا يكون في قولك: البيت ، وعلى هذا فقوله تعالى: ( وعباد الرحمن) ( الفرقان: 63) من قبيل قوله: ( إن عبادي) وكذلك: ( عباد الله) ( الإنسان: 6).
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة يس - الآية 30
وتم الكلام على هذا ، ثم ابتدأ فقال: ما يأتيهم من رسول. وقرأ ابن هرمز ومسلم بن جندب وعكرمة: " يا حسره على العباد " بسكون الهاء للحرص على البيان وتقرير المعنى في النفس ، إذ كان موضع وعظ وتنبيه ، والعرب تفعل ذلك في مثله ، وإن لم يكن موضعا للوقف. ومن ذلك ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقطع قراءته حرفا حرفا; حرصا على البيان والإفهام. ويجوز أن يكون " على العباد " متعلقا بالحسرة ، ويجوز أن يكون متعلقا بمحذوف لا بالحسرة ، فكأنه قدر الوقف على الحسرة فأسكن الهاء ، ثم قال: " على العباد " أي: أتحسر على العباد. وعن ابن عباس والضحاك وغيرهما: ( يا حسرة العباد) مضاف بحذف " على ". وهو خلاف المصحف. وجاز أن يكون من باب الإضافة إلى الفاعل ، فيكون العباد فاعلين ، كأنهم إذا شاهدوا العذاب تحسروا ، فهو كقولك: يا قيام زيد. ويجوز أن تكون من باب الإضافة إلى المفعول ، فيكون العباد مفعولين ، فكأن العباد يتحسر عليهم من يشفق لهم. وقراءة من قرأ: " يا حسرة على العباد " مقوية لهذا المعنى.
و { العباد}: اسم للبشر وهو جمع عبد. والعبد: الممْلوك وجميع الناس عبيد الله تعالى لأنه خالقهم والمتصرف فيهم قال تعالى: { رزقاً للعباد} [ ق: 11] ، وقال المغيرة بن حبناء:... أمسَى العباد بشَرَ لا غياث لهم إلا المهلب بعد الله والمطرُ... ويجمع على عبيد وعباد وغلب الجمع الأول على عبد بمعنى مملوك ، والجمع الثاني على عبد بمعنى آدمي ، وهو تخصيص حسن من الاستعمال العربي. والحسرة: شدة الندم مشوباً بتلهف على نفع فائت.