فالقتل والتهديد به ، وتهجير المواطنين ، والاستيلاء على ممتلكاتهم ، مسلمين ومسيحيين وصابئة ، إضافة لطوائف أخرى ، والاعتداء على الحريات الشخصية للمواطنين ، فيما يتعلق بالمظهر الخارجي من ملبس وحلاقة شعر ، وغلق صالونات التجميل والحلاقة النسائية ، وفرض الحجاب بالقوة على المرأة المسلمة وغير المسلمة ، وانتهاكات أخرى كثيرة ، كالاعتقال والسطو والسرقة والتهريب وترويج المخدرات بين الناشئة ، كل هذا قامت به ، ميليشيات الأحزاب الطائفية ، تحت علم وتوجيه مسؤولي الحكومة التي باركتها المرجعيات سابقا. هذه الجرائم قد تحققت ، بفضل سياسة الحكومة الطائفية ، المؤيدة لإطلاق يد المليشيات في تنفيذ مخطط طائفي لصالح قوى محلية وأجنبية ، مما أبعدها عن تحقيق مطالب المواطن اليومية ، وعدم معالجتها لهمومه التي يشكو منها ، مما انعكس سلبا ليس فقط على مرجعية آية الله السيستاني ، بل على كل المرجعيات المذهبية ، وحقيقة دعاوى التزامها ، الحق ، جانب المواطنين. الموقف الجديد للمرجعية قد ثمنته ، الكثير من القوى السياسية العراقية ، الوطنية والديموقراطية، وتأمل ، هذه القوى ، أن يعمق آية الله السيد علي السيستاني وبقية المراجع ، مواقفهم هذه بفتوى صريحة وواضحة تلتزم بها مكاتب المرجعيات ، والوكلاء ومقلدوهم في سائر المحافظات ، تبعد الدين ، ونبل أهدافه وقيمه الروحية ، عن المناورات السياسية وأساليبها المناقضة لمفاهيم القداسة وقيم التسامح والتآخي ، التي تدعو لها مبادئ الدين بين المواطنين ، والنأي عنها بمن يشينها ويسئ إليها عملا بالحديث النبوى " أنتم أعلم بأمور دنياكم ".
أنتم أعلم بأمور دنياكم ..
من هذا المنطلق يحاول تركي الحمد إلقاء الضوء على مكامن الخلل في فهم التشريع الإسلامي ومكامن الزلل في تطبيقه كل حسب منظوره وغايته مذكراً بجوهر الإسلام الذي عند فهمه في إطاره الحضاري يمكن الوصول إلى تحقيق المقولة "الإسلام صالح لكل زمان ومكان". وهدف تركي الحمد من خلال طرحه هذا الوصول إلى مفهوم الإسلام الحضاري الذي هو عبارة عن تلك المبادئ العامة والقيم الشاملة المجردة التي في حدودها تنبع "تعددية" معينة، وكلها إسلامية، مناقضة كل التناقض تلك الشمولية والأحادية وسلطة الرأي الواحد التي تقول "الأحزاب" الإسلامية، كلّ على اختلاف مشربه واختلاف إدراكه واختلاف هدفه. وهو بعد كل هذا يتساءل: أين العرب وأين المسلمون؟ أليست جاهلية تلك التي تضرب فيها البغض رقاب الآخرين؟ هل تتسع قلوبهم لعملية نقد ثقافي جذري فتُخرج من الدين ما ليس منه؟ وهل الفرصة ما تزال... متاحة؟!!. وتركي الحمد لن يستمهله جواب لابتداء عملية نقده الثقافي الجذري ليُخرج من الدين ما ليس منه على هذه الصفحات.
كما لو أن الحكم الحالي ، أراد أن يعود بنا لحكم يشبه حكم البعث ، عندما وضع الثقافة بيد جهلة وأميين ، والدفاع والداخلية بيد عريف أو سائق دراجة ، مع الاحترام لأصحاب هذه المهن. فهذا الارتباك وعدم التجانس في إسناد المهام الرسمية ، هو ما زاد في حالة التردي للوضع الأمني والمعاشي لحياة المواطنين ، بحيث لم تستطع هذه الحكومة ، منذ أن جاءت إلى السلطة ، وحتى اللحظة ، لم تكن قادرة من حل جل المشاكل التي عانى ، ولا زال يعاني ، منها الشعب العراقي ، بل عمقتها ، نتيجة لتجاهلها للأسباب الحقيقة الكامنة وراء هذا الفشل ، وعدم رغبتها البدء في حلول جذرية وجدية وواقعية للمشاكل ، مما أفقد المواطن البسيط ثقته بمثل هذه الحكومة. فبدلا من الحل الفاعل والمجدي ، تلوذ الحكومة بالمرجعية وتتمترس خلف الدين والطائفية لتغطي قصورها وإخفاقها في تنفيذ برنامجها الوزاري ، دون أي اهتمام بما يجب ، وما ينبغي لها ، أن تقدمه للمواطن الذي تحدى الإرهاب ، من قتل وتفجير ، ليدلي بصوته للمنادين بمظلوميته ، فإذا به كالمستجير من الرمضاء بالنار.
أمّا إذا كان يصلِّي بغير اتجاه القبلة فقد يدلُّ ذلك على وقوع الرائي بذنب ثمّ عودته إلى الله وتوبته. من رأت في المنام أنَّه يُقال لها: استغفري الله، فقد يدلّ ذلك على ارتكاب الرّائية للذنوب، فيكون المنام رسالة لها للتوبة والرجوع إلى الله. المراجع ↑ محمد علي قطب، كتاب دليل الحيران في تفسير الأحلام ، صفحة 39. بتصرّف. ↑ محمد علي قطب، كتاب دليل الحيران في تفسير الأحلام ، صفحة 125. بتصرّف. ↑ عبد الغني النابلسي، تعطير الأنام في تعبير المنام ، صفحة 44-45. بتصرّف. من مؤلف كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان - موضوع. ↑ محمد علي قطب، كتاب دليل الحيران في تفسير الأحلام ، صفحة 48. بتصرّف. ↑ خليل ابن شاهين، كتاب الإشارات في علم العبارات ، صفحة 633. بتصرّف. ↑ سورة الصافات، آية: 143
^ أ ب عبد الغني النابلسي، تعطير الأنام في تعبير المنام ، صفحة 44. بتصرّف. ↑ سورة نوح، آية: 10-12
تيسير الكريم الرحمن
الحمد لله. أولًا:
( الحنَان) صفة ثابتة لله تعالى ، وهي بمعنى: الرحمة. قال " الحليمي ": " الحنان: وهو الواسع الرحمة ، وقد يكون المبالغ في إكرام أهل طاعته، إذا وافوا دار القرار، لأن مَن حَنّ إلى غيره من الناس، أكرمه عند لقائه ، وكَلِف به عند قدومه "، انتهى من "المنهاج في شعب الإيمان" (1/ 207). وقال ابن تيمية في "شرح حديث النُّزول" (184): " وقال [يعني: الجوهري]: الحنين: الشوق ، وتوقان النفس. وقال: حنَّ إليه يحنُّ حنينًا فهو حانٌّ. والحَنَان: الرحمة ، يقال: حنَّ عليه يحنُّ حنانًا ، ومنه قوله تعالى: ( وَحَنَانَاً مِنْ لَدُنَّا وزكاةً). والحنَّان بالتشديد: ذو الرحمة. وتحننَّ عليه: ترحَّم ، والعرب تقول: حنانيك يا رب! وحنانك! بمعنى واحد ؛ أي: رحمتك. وهذا كلام الجوهري. وفي الأثر في تفسير الحنَّان المنَّان: "أنَّ الحنان هو الذي يُقبل على من أعرض عنه، والمنَّان الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال" ، وهذا باب واسع " انتهى. تيسير الكريم الرحمن. وقال ابن القيم في "القصيدة النونية" (1/50) رادًا على الجهمية نفاة الصفات:
"قالوا وليس لربِّنَا سَمْعٌ ولا بَصَرٌ... ولا وَجْهٌ، فكيفَ يَدَانِ
وكذاك ليس لربِّنَا من قُدْ... رَةٍ وإرادةٍ أو رحمةٍ وحَنَانِ
كلا ولا وَصْفٌ يَقُومُ بِه... سِوى ذاتٍ مجردةٍ بِغَيْرِ مَعَانِ".
تحميل كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان Pdf - كتب Pdf مجانا
ملخص كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان PDF
ملخص كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان PDF عبد الرحمن بن ناصر السعدي
تلخيص كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان PDF
يطلق على هذا الكتاب ايضا ((تفسير السعدي)) يعتبر كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان واحد من افضل كتب تفسير القران الكريم وهنا نستعرض ملخص ومقتطفات بسيطة من الكتاب
تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان كتاب يساعد على تدبر القرآن كثيراً وفهم آياته لما فيه من فوائد عظيمة للقارئ، واضح وسلس وتفسيره للآيات مختصر. اسلوب تفسير الايات بسيط جدا للمعنى الظاهر للايات مع بعض اسباب النزول دون ان يفقد الجوهر لمعنى الايات
يتميّز بإيراد المعنى الإجمالي للآية، وربما يكون من أفضل المراجع في هذا
دون الحديث عن الخلاف في أقوال المفسرين في الآيات -إلا ما ندر- ، فيه تأملات ولطائف وفوائد بديعة، ولا عجب إذ هو مستخلصٌ من كتب التفسير، يخطئ من يقلل من شأن هذا التفسير، ناسيًا أن ذلك يتطلب سبرًا لجميع آراء المفسرين من السلف والخلف ليُعطي القارئ زبدة صفحات طوال في بضع أسطر أو كلمات!
501 من: ( باب النَّهي عن المَنِّ بالعطية ونحوها)
قال القرطبي في تفسير الآية: المن: ذكر النعمة على معنى التعديد لها والتقريع بها، مثل أن يقول: قد أحسنت إليك ونعشتك وشبهه. وقال بعضهم: المن: التحدث بما أعطى حتى يبلغ ذلك المعطى فيؤذيه. والمن من الكبائر. انتهى. ومن قبح المنان أنه ينقص ماله ولا ينال أجرا ولا حمدا على ذلك، ولذا ذم الله هذا الفعل وأخبرنا أنه يحبط العمل، فقال سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى {البقرة:264}. قال البغوي في تفسيره: وهو أن يمنّ عليه بعطائه، فيقول: أعطيتك كذا، ويعدّ نعمه عليه فيكدرها. انتهى. وقال القرطبي ـ رحمه الله ـ في تفسيره: قال جمهور العلماء في هذه الآية: إن الصدقة التي يعلم الله من صاحبها أنه يمن أو يؤذى بها فإنها لا تقبل. انتهى. وجدير بمن يرجو لقاء ربه أن يترك المن ويتنزه عنه، لما فيه من الإثم وحبوط العمل، وأعظم من ذلك أن الله عز وجل لا ينظر إليه ولا يكلمه ولا يزكيه ثم عاقبته العذاب الأليم ـ نعوذ بالله من الخذلان ـ وللمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 95508 ، المن والأذى في الصدقة وحديث النفس بذلك. والله أعلم.
من مؤلف كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان - موضوع
" المنـان " 95 المنـان سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلًا صَلَّى ثم دعا: «اللهُمَّ إنَّي أَسْأَلُكَ بِأَنَّ لَكَ الْحَمْدَ لَاَ إله إِلاَّ أَنْتِ المنَّانُ بَديعُ السَّماوات وَالأَرْض يَا ذَا الجلال وَالإكْرَام يَا حَيُّ يَا قّيُّومُ» فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لَقَدْ دَعَا اللهَ بِاسْمِه الْعَظيم الذي إذا دُعي به أجَابَ وإذَا سُئل به أعطى» (أبو داود والترمذى) كثير العطاء عظيم المواهب مَنَّانٌ على عباده بإحسانه وإنعامه ورزقه إياهم, المنّ: العطاء دون طلب عوض. ثبوت الاسم جاء في حديث رُوي فيه أنَّ الرسولَ صلى الله عليه وسلم سمع رجلًا صلَّى ثم دعا بأسماء الله تعالى: « اللهُمَّ إنَّي أَسْأَلُكَ بِأَنَّ لَكَ الْحَمْدَ لَاَ إله إِلاَّ أَنْتِ المنَّانُ بَديعُ السَّماوات وَالأَرْض يَا ذَا الجلال وَالإكْرَام يَا حَيُّ يَا قّيُّومُ». فلم ينكر عليه صلى الله عليه وسلم؛ بل قال: «لَقَدْ دَعَا اللهَ بِاسْمِه الْعَظيم الذي إذا دُعي به أجَابَ وإذَا سُئل به أعطى» ( ابو داود والترمذى). أثر الإيمان بالاسم: أوضح الله بعض منَّاته على رسله؛ " وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ * وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ " [الصافات: 114، 115].
تاريخ النشر: السبت 18 ذو الحجة 1430 هـ - 5-12-2009 م
التقييم:
رقم الفتوى: 129753
152813
0
487
السؤال
ورد في صحيح مسلم في حديث: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المنان الذي لا يعطي شيئاً إلا مِنّة. فما معنى: المنان الذي لا يعطي شيئاً إلا مِنّة؟. وجزاكم الله خيراً. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالمقصود بقوله صلى الله عليه وسلم: المنان الذي لا يعطي شيئاً إلا منة. أي الذي إذا تصدق على أحد أو قدم له معروفا أو فعل له خيرا لا يزال يذكره له ويقول له: ألم أحسن إليك؟ ألم أتصدق عليك؟ قد فعلت لك كذا وكذا، ويكون هذا على وجه التعيير له والترفع عليه، سمع ابن سيرين رجلا يقول لرجل: وفعلت إليك وفعلت، فقال له: اسكت فلا خير في المعروف إذا أحصي. وقال الخطابي في معالم السنن: والمنان يتأول على وجهين:
أحدهما: من المنة وهي إن وقعت في الصدقة أبطلت الأجر، وإن كانت في المعروف كدرت الصنيعة وأفسدتها. والوجه الآخر: أن يراد بالمن النقص: يريد بالنقص من الحق والخيانة في الوزن والكيل ونحوهما. انتهى. وقد مدح الله سبحانه المنفقين الباذلين للخير الذين لا يمنون على من أحسنوا إليه، وينسون معروفهم في الدنيا راجين من الله الأجر والثواب، فقال سبحانه: الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنّاً وَلا أَذىً لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ {البقرة:262}.
له طبعات عديدة من أفضلها طبعة دار ابن الجوزي بالدمام، وقد حذَّر بعض أهل العلم من طبعة محمد زهري النجار، فهو يضيف من عنده في التفسير دون أن يبيِّن أنه من كلامه هو، وغير ذلك من الأخطاء، وقد صدر كتاب بعنوان: (كشف الستار عن تلفيق وتعليق النجار على تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي)، للشيخ محمد بن سليمان البسام. عرض الكتاب
النسخة النصية موافقة للمطبوع ويمكن الاستفادة من خدمة المقابلة مع النسخة المصورة
كتب ذات علاقة: