عملت في كلية الطب جامعة نينوى كمدرس لمادة طب المجتمع وعلم الوبائيات والطب المهني والامراض الجلدية كوني حاصل ايضا على ماجستير في طب المجتمع من كلية الطب جامعة الموصل ودبلوم عالي في الطب المهني من كلية الطب جامعة بغداد ودبلوم عالي في الامراض الجلدية والتناسلية من كلية الطب جامعة المستنصرية. شاركت في العديد من المؤتمرات ولدي بحوث عديدة منشورة في مجلات محلية وعالمية وضمن [... افتتاح فرع جامعة رايرسون الكندية العريقة بالعاصمة الإدارية. ]
مؤيد عزيز عبدالقادر alnoor-admin 2022-02-24T12:33:11+03:00
نوفل يوسف جميل
alnoor-admin 2022-02-24T11:42:00+03:00
Your Content Goes Here الدكتور نوفل تخرج من قسم الفيزياء كلية العلوم جامعة الموصل عام 1977 وفي نفس العام قبل لدراسة الماجستير في نفس القسم الذي تخرج منه وحصل على شهادة الماجستير شباط 1980. في آذار 1983 تم تعيينه بدرجة مدرس مساعد في نفس القسم المذكور في اعلاه.
- افتتاح فرع جامعة رايرسون الكندية العريقة بالعاصمة الإدارية
- لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون اعراب
- لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
- لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون معنى
افتتاح فرع جامعة رايرسون الكندية العريقة بالعاصمة الإدارية
ومن جانبه أثنى الدكتور حسان النعماني، على فعاليات الندوة، لأهميتها في نشر الوعي بماهية الخدمات المجانية التي توفرها الجامعة بالتعاون مع الجهات الخارجية، لتأهيل الطلاب والخريجين وتوجيههم للحصول على أفضل فرص عمل تناسب قدراتهم ومؤهلاتهم الدراسية، موجهاً الطلاب بضرورة المشاركة في تلك المراكز التدريبية، والاستفادة من الخدمات التي توفرها، والاستماع إلى النصائح والإرشادات المقدمة من أصحاب الشركات ومؤسسات العمل الخارجية. وأضاف الدكتور محمد حشمت، أن الجامعة أنشأت وحدة متخصصة للتأهيل الوظيفي والخدمات الطلابية لتجمع كافة الخدمات المقدمة للطلاب من الجامعة في منصة واحدة تشمل كافة المنح والخدمات المقدمة من الجامعة للطلاب، موضحاً أن الندوة لاقت تفاعل من جانب الطلاب وحديثي التخرج خلال مقابلتهم بأصحاب الأعمال وممثلي مؤسسات المجتمع الخارجي، حيث تم مناقشة متطلبات التوظيف والتعرف على المهارات الأساسية التي تحتاجها أغلب جهات التوظيف.
وأردف حلاوة: "والدي كان شاعرًا، وكان غاوي حضور حفلات أم كلثوم وعبد الحليم حافظ، كما كان يجلس مع أصحابه لسماع (الست) ويسألنا في كلمات الأغاني.
فقال أبو طلحة: أفعل يا رسول الله. فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه. أخرجاه. وفي الصحيحين أن عمر [ رضي الله عنه] قال: يا رسول الله ، لم أصب مالا قط هو أنفس عندي من سهمي الذي هو بخيبر ، فما تأمرني به ؟ قال حبس الأصل وسبل الثمرة ". وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا أبو الخطاب زياد بن يحيى الحساني ، حدثنا يزيد بن هارون ، حدثنا محمد بن عمرو ، عن أبي عمرو بن حماس عن حمزة بن عبد الله بن عمر ، قال: قال عبد الله: حضرتني هذه الآية: ( لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) فذكرت ما أعطاني الله ، فلم أجد شيئا أحب إلي من جارية رومية ، فقلت ، هي حرة لوجه الله. فلو أني أعود في شيء جعلته لله لنكحتها ، يعني تزوجتها.
لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون اعراب
وجملة: (للّه على الناس حجّ) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (استطاع) لا محلّ لها صلة الموصول (من). وجملة: (من كفر... ) في محلّ رفع خبر المبتدأ (من).. وجملة: (إنّ اللّه غنيّ... ) في محلّ جزم جواب الشرط الجازم مقترنة بالفاء أو هي تعليل للجواب المحذوف أي فاللّه مستغن عنه إنّ اللّه غنيّ عن العالمين. الفوائد: قوله تعالى: (وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً). ذكر علماء النحو معان تدل عليها أخوات كان وهي: (آ)- ما يدل على التوقيت: 1- أصبح وهي للتوقيت الصباحي مثال (أصبح الطير منتشرا في الحقل). 2- أضحى- هي للتوقيت بالضحى- مثال (أضحى الجوّ صحوا). 3- أمسى- هي للتوقيت بالمساء: مثال (أمسى الفلاح عائدا إلى بيته). (ب) ما يدل على التحويل، نحو: صار مثل: (صار البرتقال عصيرا). (ج) ما يدل على النفي، نحو: ليس: مثل: (ليس الشجر مثمرا). (د)- ما يدل على الاستمرار: نحو: (ما زال- ما برح- ما فتى- ما انفك) مثال (ما زال القمر منيرا). (هـ) ما يدل على بيان المدة وهي (ما دام) مثل: (ينجح الطالب ما دام مجدا) أي (مدة دوامه مجدا).. إعراب الآية رقم (98): {قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلى ما تَعْمَلُونَ (98)}.
لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
فما لِكثير منّا لا يزيدهم الجوع إلا اهتماما بأنفسهم وبطونهم؟!
لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون معنى
فَجَعَلَها لِحَسّانَ بْنِ ثابِتٍ، وأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ». وقَدْ بَيَّنَ اللَّهُ خِصالَ البِرِّ في قَوْلِهِ ﴿ولَكِنِ البِرُّ مَن آمَنَ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ والمَلائِكَةِ والكِتابِ والنَّبِيئِينَ وآتى المالَ عَلى حُبِّهِ ذَوِي القُرْبى واليَتامى والمَساكِينَ وابْنَ السَّبِيلِ والسّائِلِينَ وفي الرِّقابِ وأقامَ الصَّلاةَ وآتى الزَّكاةَ والمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إذا عاهَدُوا والصّابِرِينَ في البَأْساءِ والضَّرّاءِ وحِينَ البَأْسِ﴾ [البقرة: ١٧٧] في سُورَةِ البَقَرَةِ. فالبِرُّ هو الوَفاءُ بِما جاءَ بِهِ الإسْلامُ مِمّا يَعْرِضُ لِلْمَرْءِ في أفْعالِهِ، وقَدْ جَمَعَ اللَّهُ بَيْنَهُ وبَيْنَ التَّقْوى في قَوْلِهِ ﴿وتَعاوَنُوا عَلى البِرِّ والتَّقْوى ولا تَعاوَنُوا عَلى الإثْمِ والعُدْوانِ﴾ [المائدة: ٢] فَقابَلَ البِرَّ بِالإثْمِ كَما في قَوْلِ النَّبِيءِ ﷺ في حَدِيثِ النَّوّاسِ بْنِ سِمْعانَ المُتَقَدِّمِ آنِفًا. وقَوْلُهُ ﴿وما تُنْفِقُوا مِن شَيْءٍ فَإنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾ تَذْيِيلٌ قُصِدَ بِهِ تَعْمِيمُ أنْواعِ الإنْفاقِ، وتَبْيِينُ أنَّ اللَّهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ مِن مَقاصِدِ المُنْفِقِينَ، وقَدْ يَكُونُ الشَّيْءُ القَلِيلُ نَفِيسًا بِحَسْبِ حالِ صاحِبِهِ كَما قالَ تَعالى: ﴿والَّذِينَ لا يَجِدُونَ إلّا جُهْدَهُمْ﴾ [التوبة: ٧٩].
وقال أبو الوليد البَاجِي: أنكر أبو ذَرّ الضم والإعراب في الراء ، وقال: إنما هي بفتح الراء في كل حال. قال الباجي: وعليه أدركتُ أهل العلم والحفظ في المَشْرِق ، وقال لي أبو عبد الله الصُّورِي: إنما هو" بَيْرَحَاء " بفتحهما في كل حال ، وعلى رواية الأندلسيين ضبطنا الحرف عَلى ابن أبي جعفر في مسلم. وبكسر الباء وفتح الراء والقصر ضبطناها في الموطأ علَى ابن عتَّاب وابن حمدين وغيرهما. وبضم الراء وفتحها معًا قيَّده الأصيلي. وهو موضع بقبليّ المسجد ، يعرف بقَصْر بني حُدَيْلة ، بحاء مهملة مضمومة. وقد رواه من طريق حماد بن سلمة" بَرِيحا ". هكذا ضبطناه عن شيوخنا: الحُشَنِي ، والأسدي ، والصَّدَفِي - فيما قيَّدوه عن العذري ، والسمرقندي ، والطبري ، وغيرهم. ولم أسمع من غيرهم فيه خلافًا ، إلاّ أني وجدتُ أبا عبد الله بن أبي نصر الحُميديّ الحافظ ذَكَر هذا الحرف في اختصاره ، عن حماد بن سلمة -" بَيْرَحَاء " كما قال الصُّوري. ورواية الرازي في مسلم ، في حديث مالك: " بَرِيحا ". وهو وَهَم ، وإنما هذا في حديث حماد ، وإنما لمالك" بيرحا " كما قيده فيها الجميع ، على الاختلاف المتقدّم عنهم ، وذكر أبو داود في مصنفه هذا الحرف في هذا الحديث - بخلاف ما تقدم ، قال: " جعلتُ أرضي بأريحا ".