إلا أن احتمال أن تكون للغاية وسيلة مشروعة يحتم علينا القول بأنه من غير الصواب القول برفض هذه القاعدة على عمومها أيضاً. ولكن ليس من وجهة النظر الميكافيلية، بل من وجهة نظر الشريعة الإسلامية الغراء، أي أن الغاية مبررة ومطلوبة إذا كانت الوسيلة مشروعة وتحقق مصلحة. "الغاية تبرر الوسيلة، أم "الغاية لا تبرر الوسيلة" فلست هنا في مجال للحديث عن مشروعية القاعدتين مع عدم مشروعيتهما، فهذا مجال متروك لأهله من الفقهاء، إلا أنه يكفيني أن أشير هنا إلى أني لا أستطيع القول بأن الغاية تبرر والوسيلة ولا أن أقول بأن الغاية لا تبرر الوسيلة وذلك للإشكاليات المرتبطة بمفهوم "التبرير ومرجعيته. ولكون نصوص الشريعة الإسلامية والقواعد الفقهية تدور بنا على العبارة الأولى أحياناً والعبارة الثانية أحياناً، والشريعة الإسلامية وسط بين طرفين غاليين. وختاماً فإن أي منا كصاحب قرار سواء أكان قراره ذا تأثير فردي أم جماعي علينا أن نتوخى الحذر في وسائلنا المنتقاة وصولاً إلى غاياتنا المرتجاة. الغاية لا تبرر الوسيلة - إسلام ويب - مركز الفتوى. والله ولي التوفيق
الغاية لا تبرر الوسيلة - إسلام ويب - مركز الفتوى
وثمة درس آخر لكل الجهات الرسمية المعنية مثل هيئة الرقابة والتحقيق أو الادعاء العام، أو هيئة مكافحة الفساد، مفاده أن الغاية لا تبرر الوسيلة دائماً، فالغاية الصائبة لا بد من بلوغها بالوسائل الصائبة، دون الاحتكام إلى العواطف أو الحماسة دون ترو وتفكير! وربما اقتضى ذلك الاستعانة بأهل الذكر في هذا الباب، وهم المحامون والقانونيون الذين يستطيعون التمييز بين الإجراء السليم وغير السليم، بل هم أقدر على رسم خارطة طريق صائبة لكل قضية تؤدي بمشيئة الله إلى الهدف المنشود دون عراقيل نظامية تخل بسلامة الإجراءات وصوابيتها. ومن الطبيعي أن ينظر القاضي للقضية التي بين يديه من زاوية تختلف عن الزوايا التي ينظر عبرها المتقاضون، فهو في النهاية حكم لا خصم! الغاية تبرر الوسيلة : تعرف على صاحب المقولة الذي تم تحريم كتابه وإحراقه | أورانس بوست. ويظل خير طريق إلى استبيان الحق قول الحق تبارك وتعالى: (واتقوا الله ويُعلِّمكم الله)!! *نقلا عن صحيفة " المدينة ". تنويه:
جميع المقالات المنشورة تمثل رأي كتابها فقط. اختيار المحررين
إذا كانت الأهداف صالحة ونبيلة والوسيلة المستخدمة لتحقيقها هي أيضا صالحة ونبيلة تكون. الغاية لا تبرر الوسيلة. أول طريقة حتى تقيم مستوى الذكاء للحاكم هو بالنظر للرجال الذي يجمعهم حوله. السرطان هيعمل صعبنيات والعذراء هيخدعك يجد الكثيرون حولنا. الاثنين – 2 شهر ربيع الثاني 1440 هـ – 10 ديسمبر 2018 مـ رقم العدد 14622 القاهرة. وكان يؤمن باستخدام كل الوسائل في. هل الغاية تبرر الوسيلة الجواب. دائمًا الغاية لا تبرر الوسيلة!. الغاية تبرر الوسيلة هذا ما قال به مكيافيلي مؤلف كتاب الامير الذي ما زال بعد خمسماية سنة يمثل قمة فلسفة الحكم ويعمل بمثابة دليل عمل لحكام الدول يطبقونه عمليا وينكرون ذلك علنا وفي المقدمة أن الغاية تبرر الوسيلة. Ar ومنطق الإرهاب هو أن الغاية تبرر الوسيلة ولكن في مكافحتنا للإرهاب لا يمكن للغاية أن تبرر الوسيلة MultiUn en The logic of terrorism is that the ends justify the means but in our fight against terrorism the ends cannot justify the means. وفي الختام تحت أي ظرف وفي أي وقت الغاية لا تبرر الوسيلة للوصول إلى قمة المجد على أكتاف الضعفاء من الناس والمعوزين الذين يرضون بالفتات. فهل الوسيلة تصحح الغاية. من منا لم يسمع هذه العبارة من قبل إن قائلها هو مكيافيلي الفيلسوف الايطالي وهو أول من برر قهر الشعوب لبسط نفوذ الحاكم لذلك قال ان الغاية تبرر الوسيله لتبرير قمع الاضطرابات الشعبية.
الغاية تبرر الوسيلة : تعرف على صاحب المقولة الذي تم تحريم كتابه وإحراقه | أورانس بوست
تاريخ النشر: الإثنين 26 جمادى الآخر 1426 هـ - 1-8-2005 م
التقييم:
رقم الفتوى: 65318
4795
0
304
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:سيّدي الكريم، أنا تونسي تأسّست علاقتي مع زوجتي الجزائرية على أساس عقد عمل في الميدان الفنـّي براتب شهري قيم، ثم تزوجنا شرعيا، وبدأنا عشرتنا الزوجية على الأسس الإسلامية الصحيحة، كنـّا نسعى إلى العمل في الميدان الفنّي وذلك لأجل غرضين اثنين:الأوّل: وهو كسب أكثر ما يمكن من المال حتى يتسنّى لنا حسن العيش وفعل الخير ومساعدة كل العائلة وكذلك الفقراء والمساكين من المقربين وغيرهم. والثاني: وهو الأهم، وهو جلب أكثر عدد ممكن إلى شعائر الله من المسلمين غير المطبـّقين لفرائض الله، وذلك بعد شهرة سعيدة فنـّيـّا في العالم ثم تأدية أغاني دينية ثم اعتزالها الفن فجأة والقيام بالدّعوة إلى الإسلام.
الوسيلة:
وهي أن نضع الغاية في محلها الفعلي على أرض الواقع، فكما
ورد في أمثلتنا السابقة، نرى التاجر بإعلاناته وترويج بضاعته يصل إلى الربح وهي
غايته، والمؤمن يعبد ويلتزم فيصل إلى رضا الله، والمنافق يعطيك على طرف اللسان
حلاوة ويصور نفسه بمظهر الصلاح وهو أبعد ما يكون من ذلك، وهناك أمثلة كثيرة وهذا
غيض من فيض ولكن أرجو أن تكون الصورة قد اتضحت لكم. ما هو الصواب ؟
الصواب أن نحدد المعايير والمقاييس الأساسية أولاً، ومن
ثم نستطيع أن نفعل أي شيء بناءً على ما وضعناه من مقاييس. وفي الواقع أن الله
سبحانه وتعالى مدنا بالعقل، وأرسل إلينا الأنبياء والمرسلين مبشرين ومنذرين يحملون
لنا شرائعه السامية التي تكفل لنا كامل الأمان والاستقرار والسلام. ودعوتي هنا أن
نعود إلى مبادئ وأساسيات إسلامنا الحنيف وننهل من جواهره ودرره ونعيد لحياتنا
أمنها وسلامها واستقرارها. فلنتخيل مبدأ الغاية تبرر الوسيلة، يتجلى لنا أنه لا
يوجد أساساً مقاييس مسبقة، فما إن تواجه الشخص مشكلة حتى ابتدع وسائل لتحقيق
مبتغاه. من الصعب علينا أن نتصور كيف يمكن أن نصل إلى غايات
نبيلة باستخدام وسائل خسيسة! إن الغاية النبيلة لا تحيا إلا في قلب نبيل، فكيف
يمكن لذلك القلب أن يطيق استخدام وسيلة خسيسة ؟ بل كيف يهتدي إلى استخدام هذه
الوسيلة ؟!
دائمًا الغاية لا تبرر الوسيلة!
فحين نخوض إلى الشط الممرع بركة من الوحل لابد أن نصل إلى الشط ملوثين... إن أوحال الطريق ستترك آثارها على أقدامنا، وعلى مواضع هذه الأقدام. كذلك
الحال حين نستخدم وسيلة خسيسة فإن الدنس سيعلق بأرواحنا وسيترك آثاره في هذه
الأرواح وفي الغاية التي وصلنا إليها!. الغاية تبرر الوسيلة... تلك هي حكمة الغرب الكبرى!! لأن الغرب يحيا بذهنه، وفي الذهن يمكن أن توجد التقسيمات والفوارق بين الوسائل
والغايات. رسالتي:
لا يستطيع الإنسان الحياة بدون نظام، فما كانت الحضارات
لتقوم بلا نظام، فعلينا أن نحدد لنا نظام فيه من المقاييس والضوابط ما يُسَيِر
الأمور على أكمل وجه، وعليه تكون الحياة أفضل وأجمل...
وختاماً...
أذكركم بقول رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم: (إن
الله طيب لا يقبل إلا طيباً). فإنه كنت قد أصبت فمن الله جل وعلا وإن أخطأت فمن
نفسي ومن الشيطان... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قام "ستِفين كوفي"، الفيلسوف والكاتب الأمريكي الشهير، في كتابِه "العادة الثامنة" بعملِ مقارنَة بين الأنَا والضَّمير على أنّهما شيئا متضادّان فقال: "الأنا تركِّز على بقاء الشخص ولذّته وتطوُّره دون الآخرين وذات طُمُوح أناني. أمَّا الضَّمير فهو يَرتَقِي بالأنا وينزِع استبدَادَها، لكي تكسَبَ إحسَاسًا أوسَع بالجماعَة، بالكلّ، بالمجتمع، بالنَّفع الأعظَم، إنَّه يَرَى الحياة خِدمة وإسهَامًا فيما يتعلَّق بأمانِ الناس ورضاهم". وأنا أتَّفق مع "كُوفي" في تعريفه للأَنَا، بينَما في كلامِه عن الضمير يبدو لي أنّه يتحدَّث عن النفس المطمئنَّة وأثَر الإيمان عليها، فهو إلى حدّ كبير يصفُ شخصاً ربانياً، فالضَّمير من وجهة نظري مشعر قلبي محلّه القلب مثل الحبّ، فالذي ليس لديه ضمير يمكنه أن يحبّ شخصا آخر ولكنه في نفس الوقت قد يقتل شخصا آخر من أجل أتفه الأشياء، مثل المُلُوك والسَّلاطين المستبدين، قد تسلُب امرأة ما عقله ويفعل من أجلها كلّ شيء، لكنَّه يقتل عالِما خالفَه في الرأي. ولتوضيح الصُّورة أكثر، فإنّ القُرآن يعرّفنا أنَّ أقسام النَّفس ثلاثة، وهي النَّفس الأمارة بالسُّوء (وهي الأنا في تعريف كوفي) كما في الآية "وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي ۚ إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ" ، والنفس اللّوامة (وهي التي تكون بين تعريفيه للأنا والضَّمير) كما في الآية "وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ" ، والنَّفس المطمئنّة (وهي التي يقول عنها أنها الضمير) كما في الآية "يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ".
» لذلك نصح في كتابه المسمى «نقد العقل المجرد» بنقد عقولنا وقوانا قبل أن
ننقد نظريات هذا العلم. أما في إنجلترا أرض الذوق الفطري ٣ فلم ينل هذا العلم حظًّا وافرًا، ولم يشتغل به منهم إلا القليل أشهرهم
«بركلي». وسنتعرض في فصل تالٍ لذكر مسائل هذا العلم والمذاهب التي قامت حولها. هوامش
( ١) الهيولي كلمة مأخوذة عن اليونانية ومعناها: مادة الشيء وجوهره، وما تشكل به
هذه المادة يسمى صورة، ففي القطعة من الخشب مثلًا: مادة الخشب هيولي، وشكلها
صورة (المعرِّب). مملكة الدالي للروحانيات والحكمة *** الكشف والعلاج المجاني والمتابعة وعلاج كل الامراض الروحية [email protected] = 0021698814085 - {}{}{} علم ما وراء الطبيعة {}{}{}. ( ٢) الأيونيون طائفة من فلاسفة الإغريق الأولين اشتغلوا بدرس الطبيعة مثل طاليس،
وهي نسبة إلى أيونا؛ وهي الجزء الأوسط من شواطئ آسيا الصغرى الغربية
(المعرِّب). ( ٣) نعني بالذوق الفطري: الذوق الذي يشترك فيه الناس عاديُّهم وفيلسوفهم.
علم ما وراء الطبيعه الحلقه 1 ايجي بيست
كان ذلك الشاب في سهرة رائعة مع شقيقته وزوجها وأبنائهما في ثاني ليالي العيد، حيث تأخر به الوقت حتى الساعة الواحدة والنصف ليلاً، وقد كان بيته بعيداً جداً عن بيت اخته ويحتاج الى ما يقارب الساعتين للوصول لبيته، فإستأذن منهم وخرج مسرعاً بسيارته عائداً الى المنزل. علم ما وراء الطبيعه ايجي بست. وفي الطريق ارتفعت درجة حرارة السيارة حتى كادت ان تتلف بسبب عدم وجود الماْء في المبرد، لم يجد سوى محلاً تجارياً واحد فاتحاً ابوابه في ذلك الوقت من الليل، فإقترب ماشياً ودخل المحل فلم يجد سوى هندي ووجهه الى الحائط وكان يعد النقود، فقال الرجل اريد زجاجة ماء بسرعة، وما ان ادار الهندي وجهه الا وبه عين واحدة فقط، فإنتابت الرجل حالة من الهسيتيرة والخوف الشديد فهرول مسرعاً نحو سيارته وادار المحرك رغم حرارته وانطلق مثل الصاروخ نحو بيته. وفي اليوم التالي عاد ليرى المحل مغلقاً ولما سأل جيران هذا المحل عنه قالو له مات فيه هندي قبل سنتين. وكل من يستأجر هذا المحل يجد في مشاكل لأنه مسكون.
علم ما وراء الطبيعه ايجي بست
يعطي الفلاسفة أسبابًا متنوعًة لتفضيل معتقدٍ ميتافيزيقيٍّ معينٍ على معتقدٍ آخر. قد يعتقد أحدهم بأنَّ نظريته الخاصة أكثر تماسكًا من نظريّةٍ منافسةٍ له، أو أن معتقده الخاص لديه قدرةً أكبر على التفسير أو يحتاج لافتراضاتٍ أقل من غيره. وقد يجادل البعض بأن معتقداتهم الميتافيزيقية تتلائم بشكلٍ أفضل مع ما هو معروف من التخصصات الأخرى، كالعلم، أو التاريخ أو علم النفس. بينما ينتقد البعض النظريّات المنافسة لهم لكونها بعيدة الاحتمال كثيراً؛ أي قد تكون ممكنة ولكن لا يمكن تصديقها. يدافع البعض عن معتقدهم الميتافيزيقي من خلال جذب الآخرين لنتائج ذلك المعتقد، لكونه،على سبيل المثال، يعطي أملاً بالحياة الآخرة أو لمعنى الوجود. علم ما وراء الطبيعة وحكمه في الإسلام | المرسال. بينما يرى آخرون بأنّ مثل هذه الاعتبارات ليس لها صلة بحقيقة الادعاءات، وتشير إلى أن الاعتقاد مبني على الرغبة عِوضًا عن الأسباب المنطقية الجيدة. ولأنّ المعتقدات الميتافيزيقية المتماسكة لا يمكن دحضها، لذلك نرى بعض الفلاسفة أحيانًا يتمسّكون بنظريّاتهم الميتافيزيقية أكثر من ميولهم الشخصيّة وبمزاجاتهم عِوضًا عن الأدلّة والبراهين. فيعتبر البعض أنّ الميتافيزيقيا تمثّل أعلى المراتب في الطبيعة البشرية، وهي المحفّز لمعرفة وفهم طبيعة الكون الذي وجدنا أنفسنا فيه بينما نمضي قدمًا نحو نهايتنا المحتومة.
وختامًا، مثلما تتعامل الفيزياء مع القوانين التي تحكم العالم المادي، مثل (قوانين الجاذبية وغيرها). تصف الميتافيزيقيا ما هو أبعد من الفيزياء، وعليه فإن معظم الأسئلة الميتافيزيقية لا تزال بعيدة عن الإجابة النهائية كما كانت عندما سألها أفلاطون وأرسطو.