وألقى أمين عام منظمة المدن العربية أحمد بن حمد الصبيح كلمة نوه فيها بالمؤتمر والشراكات العلمية والخبرات والتعاون في مجالات متعددة التي يثمر عنها، مقدماً شكره للمدينة المستضيفة الرياض ولسمو أمير المنطقة وسمو نائبه، مشيداً بما وصلت إليه عاصمة المملكة من تطور ملحوظ يعد نموذجاً تنموياً واقتصادياً يضاف إلى المدن والعواصم. بعدها كرم الأمير فيصل بن بندر عدد من الشخصيات في منظمة المدن العربية، كما تسلم سموه وسمو نائبه هدية تذكارية بهذه المناسبة.
مساحة مدينة الرياض كاملة مكتوبة
المقام في الرياض
رعى صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بندر بن عبدالعزيز أمير منطقة الرياض اليوم، المؤتمر العام التاسع عشر لمنظمة المدن العربية، بحضور صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن عبدالرحمن بن عبدالعزيز نائب أمير المنطقة، ومعالي وزير الشؤون البلدية والقروية والإسكان الأستاذ ماجد بن عبدالله الحقيل، ويقام على مدى يومين في فندق الريتز كارلتون. وبهذه المناسبة قال سمو أمير منطقة الرياض في تصريح صحفي " سعداء باستضافة الرياض لمؤتمر المدن العربية، وهي مدينة مضيافة بتوجيهات خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي العهد، حفظهما الله، وأتمنى النجاح للقائمين على هذا المؤتمر ، والزملاء في أمانة منطقة الرياض ليظهر الحدث على المستوى المأمول، ويحقق مستهدفاته التنموية". وأضاف سموه " الاستدامة أحد الموضوعات ضمن مؤتمر المدن العربية، ونأمل أن يوفق الخبراء والمختصون المشاركون في مختلف الجلسات الحوارية والعلمية للمؤتمر ". مساحة مدينة الرياض كاملة مترجمة. وأقيم حفل خطابي بهذه المناسبة بدء بالسلام الملكي ثم تلاوة آيات من القرآن الكريم، ثم عرض مرئي وتفاعلي عن العاصمة الرياض. بعد ذلك ألقى صاحب السمو الأمير فيصل بن عبدالعزيز بن عيّاف أمين منطقة الرياض رئيس المؤتمر كلمة أوضح فيها أن مدينة الرياض المستضيفة للمؤتمر شهدت على مدى العقود الستة الماضية نهضة ونموًا استثنائيين، على يد قائدها وباني نهضتها آنذاك خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز - حفظه الله-، حيث شبكات الطرق، والمرافق، والنمو السكاني ، إذ ازدادت مساحة المدينة بشكل مطّرد، وتضاعفت على مدى عشر سنوات لتغطي مساحة 1500 كيلومتراً مربعاً، وازداد عدد سكانها من قرابة الـ 500 ألف نسمة في أواخر الستينات الميلادية إلى قرابة 7.
مدينة الرياض ، التي يبلغ عدد سكانها 6. 2 مليون نسمة ، هي عاصمة المملكة، وتمتلك الشركات الكبيرة مقار في المدينة، وتقع سفارات الشركات الأجنبية في الحي الدبلوماسي، وهو أيضا المركز المصرفي للتمويل الدولي، مع وجود المباني ذات المظهر المستقبلي المدهشة التي صممها المهندسون المعماريون المشهورون ، وقصورها التقليدية الأكثر تميزًا ، حيث تبدو المدينة غنية جدًا. معلومات عن الرياض
1- طقس مدينة الرياض
تقع في قلب الصحراء ، درجة الحرارة حار وجاف معظم العام ، على الرغم من أنه يمكن أن يكون باردا بين عشية وضحاها في فصل الشتاء، وقد شهدت الرياض عواصف مطيرة وعواصف ثلجية خلال شهري مايو ونوفمبر. 2- لغة التعامل في مجال الأعمال
اللغة الإنجليزية هي اللغة الرئيسية في مجال الأعمال ، بما في ذلك في المستشفيات ، وهي اللغة الثانية الإلزامية في المدارس السعودية. 3- الحضارة في الرياض
كونها مدينة أكثر محافظة من المدن الكبيرة على طول السواحل الشرقية والغربية ، ترتدي النساء السعوديات العباءة ، وهي عباءة سوداء طويلة ويغطى شعرهن ووجههن في الأماكن العامة، وترتدي النساء الغربيات العباءة ولا يضطررن لتغطية شعرهن. مدينة الرياض عاصمة المملكة / الرياض معرفة وهي الحل - أفضل إجابة. ملامح مدينة الرياض
تتركز الحياة في الرياض حول أكثر من 4000 مسجد في المدينة، والعديد من مراكز التسوق المزدحمة، ويجذب قلب المدينة المركزي وأسواقها الكثيرة حركة مرور كثيفة للمشاة ، مما يؤكد على شعور المدينة الشديد بالحيوية، بصفتهم مقيمين في مدينة رئيسية في بلد ذي غالبية مسلمة، يلتزم سكان الرياض بعدد من المعايير الاجتماعية التي تشمل الفصل بين الجنسين والحاجة إلى حماية خصوصية الأسرة، وغالباً ما تكون الأنشطة الترفيهية شأناً عائلياً ، وتقتصر التجمعات العامة الكبيرة بشكل أساسي على الحاضرين، ومع ذلك ، تسمح العديد من مراكز الأنشطة للنساء والأسر بالحضور في أوقات خاصة.
وقيل: هو تسلية عما عيروه به من الفقر حين قالوا {أو يلقى إليه كنز
أو تكون له جنة} وأنه جعل الأغنياء فتنة للفقراء لينظر هل تصبرون وأنها حكمته
ومشيئته يغني من يشاء ويفقر من يشاء. وقيل: جعلنا فتنة لهم لأنك لو كنت غنياً صاحب كنوز وجنات لكان ميلهم
إليك وطاعتهم لك للدنيا أو ممزوجة بالدنيا، وإنما بعثناك فقيراً لتكون طاعة من
يطيعك منهم خالصة لوجه الله من غير طمع دنيوي. وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ. وقيل: كان أبو جهل والوليد بن المغيرة والعاصي بن وائل ومن في طبقتهم
يقولون إن أسلمنا وقد أسلم قبلنا عمار وصهيب وبلال وفلان وفلان فرفعوا علينا
إدلالاً بالسابقة فهو افتتان بعضهم ببعض انتهى. وفيه تكثير وهذا القول الأخير قول الكلبي والفراء والزجاج. والأولى أن قوله {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة} يشمل معاني هذه الألفاظ
كلها لأن بين الجميع قدراً مشتركاً. (4)
قال النسفي: أتصبرون على هذه الفتنة فتؤجروا، أم لا تصبرون فيزداد
غمّكم؟ حكي أن بعض الصالحين تبرّم بضنك عيشه، فخرج ضجِراً، فرأى خصياً في مواكب
ومراكب، فخطر بباله شيء، فإذا بقارئ يقرأ هذه الآية، فقال: بل نصبر، ربّنا. قال القشيري: هو استفهام بمعنى الأمر، فمن قارنه التوفيقُ صبر وشكر،
ومن قارنه الخذلان أبى وكفر.
﴿وجعلنا بعضكم لبعض فتنة ؛ أتصبرون﴾
اقرأ أيضاً أنواع الأموال الربوية أنواع الربا
جاءت هذه الآية في سورة الفرقان، عندما قال -سبحانه وتعالى-: (وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا) ، [١] ولكلِ مُفسر من المفسرين قوله الخاص فيها، وفيما يأتي ذكر لتفاسير الأئمة لهذه الآية. تفسير آية (وجعلنا بعضكم لبعض فتنة)
التفسير المُيسَّر
يقول -سبحانه-: أيُها الناس جعلناكم فتنة بعضكم لبعض، ليختبر الله -عزوجل- من يهتدي ومن يضل، وليبتلي الغني والفقير، والمريض والسقيم، ويراكم هل تصبرون على هذا الابتلاء، فتؤدون ما عليكم من واجبات وتحمدونه -سبحانه- أم تقنطون ولا تصبرون، فيجازي الله -عز وجل- كل إنسان بما عمِل، فمن صبر فله الأجر، ومن سخط فله العقاب. [٢]
تفسير الجلالين
يقول الله -عز وجل-: ابتليتم أيُها الناس ببعضكم، فالغني ابتليَ بالفقير، والمُعافى ابتليَ بالمريض، والشريف ابتليَ بالوضيع، فهل تصبرون على ما ترونه وتسمعونه ممَّن ابتليتم بهم، والاستفهام هنا جاء بمعنى الأمر، أي يأمر -سبحانه- بالصبر: (وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا) ، [١] أي أنَّ الله يعلم من صبر ومن جزِع، وسيجازيهم بأعمالهم، والله أعلم.
قال الرجل: ما أسْمَعَ عدوًا أقرب إلَيَّ منهم! فتلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرًا}. فقال الرجل: أرأيت -يا رسول الله- ولدي، أضربهم؟ قال: «إنّك لا تُتَّهم في ولدك، فلا تطيب نفسًا تشبع ويجوع، ولا تكتسي ويعروا» (٣). (١١/ ١٥١) (١) تفسير البغوي ٦/ ٧٧. (٢) تفسير الثعلبي ٧/ ١٢٨، وتفسير البغوي ٦/ ٧٧. وبنحوه عن مقاتل بن سليمان كما سيأتي في تفسير الآية. (٣) أخرجه ابن أبي حاتم ٨/ ٢٦٧٥ (١٥٠٤٦)، من طريق يونس بن عبد الأعلى، ثنا عبد الله بن وهب، أخبرني مخرمة، عن أبيه، عن عبيد الله بن رفاعة، عن أبي رافع الزرقي به. كذا جاء في المطبوع من ابن أبي حاتم، ولعله خطأ! صوابه: عبيد الله بن رفاعة عن أبيه رفاعة الزرقي كما في نوادر الأصول للحكيم الترمذي ١/ ١١٣. إسناده ضعيف؛ لانقطاعه، مخرمة بن بكير بن عبد الله الأشج قال عنه العلائي في جامع التحصيل ص ٢٧٥: «قال أحمد بن حنبل: هو ثقة، إلا أنه لم يسمع من أبيه شيئًا، إنما روى من كتاب أبيه. وكذلك قال ابن معين نحوًا منه، وقال أبو داود: لم يسمع من أبيه إلا حديث الوتر. ص49 - كتاب موسوعة التفسير المأثور - وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون - المكتبة الشاملة. وقال موسى بن سلمة: أتيت مخرمة، فقال: لم أدرك أبي، ولكن هذه كتبه.
تفسير آية (وجعلنا بعضكم لبعض فتنة) - موضوع
ولو تصورنا الناس جميعاً تخرجوا في الجامعة وأصبحوا (دكاترة) فمَنْ يكنس الشارع؟ ساعتها سيتطوع أحدنا يوماً لهذه المهمة، إذن: تصبح الحاجة بنت تطوُّع وتفضُّل، والتفضُّل لا يُلزِم أحداً بعمل، فقد تتعطل المصالح. أمّا حين تدعوك الحاجة فأنت الذي تُسرع إلى العمل وتبحث عنه. أَلاَ ترى أصحاب المهن الشاقة يخرجون في الصباح يبحثون عن عمل، ويغضب الواحد منهم إذا لم يجد فرصة عمل في يومه مع ما سيتحمله من آلام ومشاق، لماذا؟ إنها الحاجة. فالعامل الذي يعمل في المجاري مثلاً ويتحمَّل أذاها هو في قدرته على نفسه ورضاه بقدَر الله فيه أفضل مِنِّي أنا في هذه المسألة، لأنني لا أقدر على هذا العمل وهو يقدر، ولو ترك الله مثل هذه الأعمال للتفضّل ما أقدم عليها أحد، إذن: التسخيرات من الحق – سبحانه وتعالى – لحكمه. ومثل هذه الأعمال الشاقة أو التي تؤذي العامل يعدُّها البعض أعمالاً حقيرة، وهذا خطأ، فأيُّ عمل يُصلح المجتمع لا يُعَدُّ حقيراً، فلا يوجد عمل حقير أبداً، وإنما يوجد عامل حقير. فمعنى: ( وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً) [الفرقان: 20] كل بعض منا فتنة للآخر، فالغنيُّ فتنةٌ للفقير، والفقير فتنة للغني.. الخ فحين يتعالى الغني على الفقير ويستذلّه فالفقير هنا قتنة للغني، وحين يحقد الفقير على الغني ويحسده، فالغنيّ هنا فتنة للفقر، وهكذا الصحيح فتنة للمريض، والرسل فتنة لمن كذّبوهم، والكفار فتنة للرسل.
وقيل: كان أبو جهل والوليد بن المغيرة والعاصي بن وائل ومن في طبقتهم يقولون إن أسلمنا وقد أسلم قبلنا عمّار وصهيب وبلال وفلان وفلان فرفعوا علينا إدلالاً بالسابقة فهو افتتان بعضهم ببعض" انتهى. وفيه تكثير وهذا القول الأخير قول الكلبي والفراء والزجاج. والأولى أن قوله: { وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً} يشمل معاني هذه الألفاظ كلها لأن بين الجميع قدراً مشتركاً" (البحر المحيط لأبي حيان: [8/365]). قال النسفي: "أتصبرون على هذه الفتنة فتؤجروا، أم لا تصبرون فيزداد غمّكم؟" حكي أن بعض الصالحين تبرّم بضنك عيشه، فخرج ضجِراً، فرأى خصياً في مواكب ومراكب، فخطر بباله شيء، فإذا بقارئ يقرأ هذه الآية، فقال: "بل نصبر، ربّنا". قال القشيري: "هو استفهام بمعنى الأمر، فمن قارنه التوفيقُ صبر وشكر، ومن قارنه الخذلان أبى وكفر". وقيل: "هو الأمر بالإعراض عما جعل في نظره فتنة، كما قال: { وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ} [طه من الآية:131]، فينبغي ألا ينظر بعض إلى بعض، إلا لمن دونه، كما ورد في الخبر" (البحر المديد: [4/284]).
ص49 - كتاب موسوعة التفسير المأثور - وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون - المكتبة الشاملة
وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ.... } [المطففين:29-30]، إلى قوله تعالى: {فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ. عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ. هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} [المطففين:34-36]، وقوله تعالى: {وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [البقرة من الآية:212]، وقوله تعالى: {أَتَصْبِرُونَ}، أي: على الحق أم لا تصبرون. والعلم عند الله تعالى" (أضواء البيان: [6/36]). { وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً} أي هذه سُنّتنا في خلقنا نبتلي بعضهم ببعض فنبتلي المؤمن بالكافر والغني بالفقير والصحيح بالمريض والشريف بالوضيع، وننظر من يصبر ومن يجزع ونجزي الصابرين بما يستحقون والجزعين كذلك. "وقوله تعالى: { أَتَصْبِرُونَ} هذا الاستفهام معناه الأمر أي اصبروا إذاً ولا تجزعوا أيها المؤمنون من أذى المشركين والكافرين لكم. وقوله تعالى: {وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيراً} أي وكان ربك أيها الرسول بصيراً بمن يصبر وبمن يجزع فاصبر ولا تجزع فإنها دار الفتنة والامتحان وإنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب" (أيسر التفاسير للجزائري: [3/81]).
وقيل: هو الأمر بالإعراض عما جعل في نظره فتنة، كما
قال: {وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ} [طه:131]، فينبغي ألا ينظر بعض إلى بعض، إلا
لمن دونه، كما ورد في الخبر.