تاريخ الإضافة: 9/4/2017 ميلادي - 13/7/1438 هجري
الزيارات: 109474
تفسير: (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض... يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل. )
♦ الآية: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: النساء (29). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ يا أيها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُواأَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ ﴾ وهو كلُّ ما لا يحلُّ في الشَّرع كالرِّبا والغصب والقمار والسَّرقة والخيانة ﴿ إلاَّ أن تكون تجارةً ﴾ لكن إن كانت تجارة ﴿ عن تراضٍ منكم ﴾ برضى البَيِّعْين فهو حلال ﴿ ولا تقتلوا أنفسكم ﴾ لا يقتل بعضكم بعضًا.
ولا تقتلوا انفسكم ان الله
حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن جُويبر، عن الضحاك بن مزاحم، في قوله ( فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا) قال: إن شاء عفا، وإن شاء أخذ الدية. وقال آخرون: بل ذلك السلطان: هو القتل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا) وهو القَوَد الذي جعله الله تعالى. وأولى التأويلين بالصواب في ذلك تأويل من تأول ذلك: أن السلطان الذي ذكر الله تعالى في هذا الموضع ما قاله ابن عباس، من أن لوليّ القتيل القتل إن شاء وإن شاء أخذ الدية، وإن شاء العفو، لصحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم فتح مكة: " ألا ومَنْ قُتِل لَهُ قَتِيلٌ فَهُو بِخَيْرِ النَّظَريْنِ بين أنْ يَقْتُل أوْ يأْخُذ الدّيَة ". ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيماً. قد بيَّنت الحكم في ذلك في كتابنا: كتاب الجِراح. وقوله ( فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ) اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامَّة قرّاء الكوفة (فَلا تُسْرِفْ) بمعنى الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والمراد به هو والأئمة من بعده، يقول: فلا تقتل بالمقتول ظُلْما غير قاتله، وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يفعلون ذلك إذا قتل رجل رجلا عمد وليّ القتيل إلى الشريف من قبيلة القاتل، فقتله بوليه، وترك القاتل، فنهى الله عزّ وجلّ عن ذلك عباده، وقال لرسوله عليه الصلاة والسلام: قتل غير القاتل بالمقتول معصية وسرف، فلا تقتل به غير قاتله، وإن قتلت القاتل بالمقتول فلا تمثِّل به.
ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيماً
حدثني موسى بن سهل، قال: ثنا عمرو بن هاشم، قال: ثنا سليمان بن حيان، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أُمِرْتُ أنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتى يقُولُوا لا إِلَه إِلا الله، فإذَا قالُوها عَصَمُوا مِنِّى دِماءهُمْ وأمْوالهُمْ إِلا بِحَقِّها وحِسابهُمْ عَلى الله؛ قيل: وما حقها؟ قال: زِنًا بَعْد إحْصانٍ، و كُفْرٌ بَعْد إيمَانٍ، وقَتْلُ نَفْسٍ فَيُقْتَلُ بِها ". وقوله ( وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا) يقول: ومن قتل بغير المعاني التي ذكرنا أنه إذا قتل بها كان قتلا بحقّ ( فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا) يقول: فقد جعلنا لوليّ المقتول ظلما سلطانا على قاتل وليه، فإن شاء استقاد منه فقتله بوليه، وإن شاء عفا عنه، وإن شاء أخذ الدية. وقد اختلف أهل التأويل في معنى السلطان الذي جُعل لوليّ المقتول، فقال بعضهم في ذلك، نحو الذي قُلنا. "ولا تقتلوا أنفسكم".. لهذا السبب حرم الإسلام إيذاء النفس. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله ( وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا) قال: بيِّنة من الله عزّ وجلّ أنـزلها يطلبها وليّ المقتول، العَقْل، أو القَوَد، وذلك السلطان.
ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما
وقال آخرون: عُنِي بها دم المقتول، وقالوا: معنى الكلام: إن دم القتيل كان منصورا على القاتل. وأشبه ذلك بالصواب عندي، قول من قال: عُنِي بها الوليّ، وعليه عادت، لأنه هو المظلوم، ووليه المقتول، وهي إلى ذكره أقرب من ذكر المقتول، وهو المنصور أيضا، لأن الله جلّ ثناؤه قضى في كتابه المنـزل، أنه سلَّطه على قاتل وليه، وحكَّمه فيه، بأن جعل إليه قتله إن شاء، واستبقاءه على الدية إن أحبّ، والعفو عنه إن رأى، وكفى بذلك نُصرة له من الله جلّ ثناؤه، فلذلك قلنا: هو المعنيّ بالهاء التي في قوله (إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا).
ولا تقتلوا انفسكم ان
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله:
"واختلف العلماء في سبب هذه الرجفة... ثم ذكر الأقوال المتقدمة ، ثم قال:
"هذه أقوال المفسرين ، وفيها غير ذلك ، ولا شيء يقوم عليه الدليل القاطع منها ،
والله تعالى أعلم " انتهى من "العذب المنير" (4/193، 194) ، وانظر "فتح القدير
للشوكاني" (3/100) فقد ذكر هذه الأقوال. واختار الشيخ ابن عثيمن رحمه الله أن الذين قالوا (لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى
اللَّهَ جَهْرَةً) ليسوا هم هؤلاء السبعين. ولا تقتلوا انفسكم ان الله. وانظر تفسير "سورة البقرة " للشيخ ابن عثيمين (3/135). والله أعلم.
ولا تقتلوا أنفسكم إن الله
وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ۗ وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ ۖ إِنَّهُ كَانَ مَنصُورًا (33) يقول جلّ ثناؤه: وقضى أيضا أن (لا تَقْتُلُوا) أيها الناس (النَّفْسَ التي حَرَّمَ الله) قتلها (إلا بالحَقّ) وحقها أن لا تقتل إلا بكفر بعد إسلام، أو زنا بعد إحصان، أو قود نفس، وإن كانت كافرة لم يتقدّم كفرها إسلام، فأن لا يكون تقدم قتلها لها عهد وأمان. كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ) وإنا والله ما نعلم بحلّ دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث، إلا رجلا قتل متعمدا، فعليه القَوَد، أو زَنى بعد إحصانه فعليه الرجم؛ أو كفر بعد إسلامه فعليه القتل. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن عيينة، عن الزهريّ، عن عُروة أو غيره، قال: قيل لأبي بكر: أتقتل من يرى أن لا يؤدي الزكاة، قال: لو منعوني شيئا مما أقروا به لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم فقيل لأبي بكر: أليس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أُمِرْتُ أنْ أُقاتِلَ النَّاسَ حَتى يَقُولُوا: لا إِلَه إِلا الله، فإذَا قالُوها عَصَمُوا مِنّي دِماءهُمْ وأمْوالهُم إِلا بِحَقِّها، وحِسابُهُمْ عَلى الله " فقال أبو بكر: هذا من حقها.
وكان عامة أهل العلم بكلام العرب من أهل الكوفة وبعض البصريين منهم يرون أن الخطْء والخطأ بمعنى واحد، إلا أن بعضهم زعم أن الخطْء بكسر الخاء وسكون الطاء في القراءة أكثر، وأن الخِطْء بفتح الخاء والطاء في كلام الناس أفشى، وأنه لم يسمع الخطء بكسر الخاء وسكون الطاء، في شيء من كلامهم وأشعارهم، إلا في بيت أنشده لبعض الشعراء: الخِــطْءُ فاحِشَــةٌ والــبِرُّ نافِلَـةٌ كعَجْـوَةٍ غُرِسَـتْ فِـي الأرْضِ تُؤْتَبرُ (2) وقد ذكرت الفرق بين الخِطْء بكسر الخاء وسكون الطاء وفتحهما. وأولى القراءات في ذلك عندنا بالصواب، القراءة التي عليها قراء أهل العراق، وعامة أهل الحجاز، لإجماع الحجة من القراء عليها، وشذوذ ما عداها. وإن معنى ذلك كان إثما وخطيئة، لا خَطَأ من الفعل، لأنهم إنما كانوا يقتلونهم عمدا لا خطأ، وعلى عمدهم ذلك عاتبهم ربهم، وتقدم إليهم بالنهي عنه. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد (خِطْأً كَبِيرًا) قال: أي خطيئة. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد ( إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا) قال: خطيئة.
24 رفع العباءة عند الجلوس:
ترفع بعض السيّدات العباءة عند الجلوس خوفاً من أن تكون هنالك أوساخ عالقة على الكرسي أو على الأرض. ويعدّ رفع العباءة أو الجاكيت الطويلة عن الأرض من الطرق الهمجيّة بشكل عام. * الأصحّ: ارفعي طرف العباءة بشكل بسيط عن الأرض، حيث لا يتجاوز رفعها الشبر. 25 المبالغة في المكياج والعطر:
هناك سيّدات يبالغن في وضع المكياج والعطر في الصباح الباكر، قبل ذهابهنّ إلى العمل أو السهرات، وقد تكون هذه المبالغة مضرّة للمظهر العام أكثر منه مجمّلة. عــادات خاطئة في حيـاتنا اليـوميـة ... - المدينة نيوز. * الأصحّ: ضعي القليل من المكياج الخفيف والهادئ صباحاً، ولا تفرطي في وضع المكياج ليلاً، والأمر نفسه ينطبق على قاعدة وضع العطر. (سبر)
العادات الصحية الخاطئة واضرارها واساليب التخلص منها و«الصحة» تكشف عدد
13 جهل قواعد استخدام خافي العيوب:
الكثير من السيّدات يجهلن قواعد اختيار لون الكونسيلر المناسب لهنّ عندما يردن إخفاء العيوب الموجودة في محيط الوجه، مثل الهالات السوداء أو بعض البثور أو الجروح، حيث تستخدم بعض السيدات ذوات البشرة السمراء خافي العيوب الأبيض، فيظهرن بأعين صغيرة وإضاءة قويَّة في محيط العينين، وبعضهنّ يخترن درجة لونيّة لا تناسب درجة بشرتهنّ، فتبدو رماديّة أو شاحبة. * الأصحّ: اسألي خبيرة التجميل عن اللون والدرجة المناسبين لبشرتك، ولا تنسي أن تختاري ما يناسب نوعيّة جلدك. 14 تشقير منطقة الشفّة:
للشعور بالراحة، تقوم الكثير من السيّدات بتشقير منطقة الشفّة بدل نزع الشعيرات كأوّل خطوة. وهذا التصرّف خاطئ، والسبب أنَّ التشقير مادّة لمّاعة تظهر تحت الضوء أو أشعّة الشمس، فتبرز كثافة الشعر أكثر من مظهرها الطبيعي. العادات الصحية الخاطئة واضرارها واساليب التخلص منها و«الصحة» تكشف عدد. * الأصحّ: الخضوع لجلسات ليزر للقضاء على الشعر الزائد أو نزعها بالشمع. 15 بودرة مضغوطة مكثّفة:
من الأخطاء التجميليّة استخدام بودرة الوجه بشكل مكثّف حتى يظهر الوجه وكأنّه مصبوغ بمادّة أفتح من لون البشرة أو أدكن، فيظهر التباين بين لون الجلد ولون البودرة. * الأصحّ: ضعي القليل من البودرة بطريقة تلامس فيها البشرة دون الضغط عليها، واختاري اللون القريب من بشرتك، وليس الأفتح أو الأدكن منها.
تصرّفات اجتماعيّة خاطئة
16 قضم الأظافر:
غالباً ما تكون هذه الحالة نفسيّة، تعبّر عن قلق وتوتّر يمكن أن يكونا مزمنين. * الأصحّ: استشيري طبيباً نفسانيّاً عن سبب استمرارك بالقيام بهذه الحركة، واطلبي من طبيب الجلد أن يصف لك الدواء المرّ الخاصّ الذي يوضع على الأظافر، حتى لو قمت بقضمها، ستشعرين بالطعم المرّ. 17 استعارة أدوات الزينة:
بعض السيدات يقمن باستعارة بعض أدوات الزينة، مثل المشط أو دبّوس الشعر في المناسبات، وتُعَدّ هذه العادة من التصرّفات غير الراقية، التي لا تلقى استحساناً لدى البعض، خلافاً إلى أنّ بعض السيّدات قد يكنّ مصابات بمرض الثعلبة أو القشرة. * الأصحّ: ضعي في حقيبتك بعض دبابيس الشعر ومشطاً صغيراً، لاستخدامها وقت الحاجة. 18 طريقة مضغ العلكة:
مضغ العلكة بشكل عام يُعَدّ من التصرّفات غير اللائقة. * الأصحّ: من الأفضل ألا تمضغيها في المناسبات واجتماعات العمل، ولو أحببت مضغها، يجب أن يكون فمك مغلقاً، مع تجنّب إصدار أيّ صوت. 19 الضحك والكلام بصوت عالٍ:
من التصرّفات الخاطئة والمنبوذة في أيّ مجتمع، الصوت العالي أو الضحك اللذان يرسمان صورة خاطئة عنك غير راقية. عادات صحية خاطئة. * الأصحّ: تحدّثي بصوت هادئ لا يثير إزعاج الآخرين، واضحكي ضحكة خافتة حتّى لا يحتقر أحد أسلوبك في التعبير.