وضمير الغائب يعود إلى الإنسان... وحقيقة الرد: إرجاع الشيء إلى مكانه السابق، والمراد به هنا: تصيير الإنسان على حالة غير الحالة التي كان عليها، وأسفل: أفعل تفضيل، أى: أشد سفالة مما كان يتوقع. وللمفسرين في هذه الآية الكريمة اتجاهات منها: أن المراد بالرد هنا: الرد إلى الكبر والضعف، كما قال- تعالى-: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ، ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً، ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً، يَخْلُقُ ما يَشاءُ، وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ. وعلى هذا الرأى يكون المردودون إلى أسفل سافلين، أى: إلى أرذل العمر، هم بعض أفراد جنس الإنسان، لأنه من المشاهد أن بعض الناس هم الذين يعيشون تلك الفترة الطويلة ن العمر، كما قال- تعالى-: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ. ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ، ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ، ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا، ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ، ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخاً، وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ، وَلِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّى، وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ. تفسير سورة التين الآية 6 تفسير الطبري - القران للجميع. وقد رجح ابن جرير هذا الرأى فقال: «وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصحة، وأشبهها بتأويل الآية، قول من قال معناه: ثم رددناه إلى أرذل العمر.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة التين - الآية 5
إسناده صحيح وقد توبع ابن أبي عدي 1- تابعه علي بن عاصم متروك أخرجه الخطيب في البغدادي في الجامع لأخلاق الراوي (ج2/ص306) من طريق علي بن عاصم - متروك الحديث -، أنا داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس: في قوله عز وجل {ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون} [التين: 6] قال: {رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] إلى أرذل العمر {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون} [التين: 6] قال: رجل كان يعمل في شبيبته خيراً فكبر وعجل عن ذلك فهو يجرى عليه من الأجر ما كان يجرى عليه في شبيبته وصحته لا يمن عليه بذلك. 2- وتابعه حماد بن سلمة ثقة حافظ حيث قال ابن عبد البر في التمهيد (ج12/ص269) عن سنيد حدثنا حماد عن داود عن عكرمة عن ابن عباس في هذه الآية قال إذا كبر وعجز يجرى عليه أجر ما كان يعمل في شبيبته غير ممنون. سنيد فيه ضعف وقد توبع عكرمة نفسه تابعه أبو رزين مسعود بن مالك أخرجه البيهقي في الزهد الكبير (ص242) أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنبأنا أبو منصور النضروي، ثنا أحمد بن نجدة، ثنا سعيد بن منصور، ثنا الوليد بن أبي ثور الهمداني، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي رزين، عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين: 4] قال: في أعدل خلق ثم {رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] يقول: من أرذل العمر {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون} [التين: 6] يقول: الذين يدركهم الكبر من الذين آمنوا وعملوا الصالحات قال: لا يؤخذون بعمل عملوه في كبرهم.
تفسير سورة التين الآية 6 تفسير الطبري - القران للجميع
والله تعالى أعلم. للاطلاع على مقدمة سلسلة (النوال) انظر هنا
[2] "الجامع لأحكام القرآن" ( 22 / 363). [3] "الجامع لأحكام القرآن" ( 15 / 27). [4] "تفسير البغوي" ( 2 / 47)، "زاد المسير" لابن الجوزي ( 6 / 43)، "التبرك أنواعه وأحكامه" (ص 188). [5] "سنن الترمذي" (برقم 1851)، وحسنه الشيخ الألباني في "السلسلة الصحيحة ( 2 / 724) (برقم 379). [6] "تفسير ابن كثير" ( 14 / 395). [7] "تفسير القرطبي" ( 22 / 368 - 369). [8] "تفسير ابن كثير" ( 14 / 395). [9] "صحيح مسلم" (برقم 2582).
المراجع
↑ "حكم مسح الوجه بعد الدعاء وتقبيل المصحف" ، بن باز ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-12-04. بتصرّف. ↑ رواه الألباني، في مختصر العلو، عن سلمان الفارسي، الصفحة أو الرقم:37 ، صحيح. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن عمارة بن رويبة، الصفحة أو الرقم:874 ، صحيح. ↑ "حكم رفع اليدين في الدعاء؟" ، بن باز ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-12-05. بتصرّف. ما حكم مسح الوجه بعد الدعاء. ↑ رواه مسلم ، في صحيح مسلم، عن أبو هريرة ، الصفحة أو الرقم:1015 ، صحيح. ↑ "حكم رفع الأيدي في الدعاء " ، طريق الإسلام ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-12-05. بتصرّف. ↑ الشيخ د. عبدالله بن حمود الفريح، "من سنن وآداب الدعاء" ، شبكة الألوكة ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-12-05. بتصرّف. ↑ رواه مسلم ، في صحيح مسلم، عن أبو موسى الأشعري، الصفحة أو الرقم:2498، صحيح. ↑ سورة الأعراف، آية:180
↑ رواه الألباني، في صحيح الترغيب، عن فضالة بن عبيد، الصفحة أو الرقم:1643 ، صحيح. ↑ رواه شعيب الأرناؤوط، في تخريج المسند، عن أبو هريرة، الصفحة أو الرقم:7315، إسناده صحيح.
مسح الوجه بالكفين بعد الدعاء | مركز الهدى للدراسات الإسلامية
هكذا إذا كان في غير صلاة ودعا يرفع يديه لا بأس، يرفع يديه ويدعو، هكذا بعد النافلة إذا رفع يديه بعض الأحيان ودعا لا بأس، لكن لا يكون مستمرًا؛ لأنه لم يحفظ عن النبي ﷺ أنه كان يستمر في رفع يديه بعد النافلة، فإذا رفع بعض الأحيان ودعا لا بأس. أما مسح الوجه باليدين: اختلف فيه العلماء: منهم من رأى استحبابه ومنهم من رأى عدم استحبابه؛ لأن الأحاديث الصحيحة ليس فيها مسح الوجه، في الأحاديث الصحيحة المعروفة عن النبي ﷺ ليس فيها مسح الوجه بعد الدعاء، وجاء في أحاديث ضعيفة أنه مسح يديه.. هل يجوز مسح الوجه بعد الدعاء. مسح بيديه وجهه، فإن فعل فلا حرج وإن ترك فهو أفضل إن شاء الله، إن ترك فهو أفضل وإن فعل فلا حرج؛ لأن بعض أهل العلم جعلها حسنة، جعل الأحاديث التي فيها مسح الوجه جعلها متعاونة ومتعاضدة، وجعلها من قسم الحسن واستحب مسح الوجه منهم الحافظ ابن حجر رحمه الله في البلوغ ذكر أنها يشد بعضها بعضًا، وقال آخرون: لا يستحب لأنها ضعيفة. فالحاصل: أن الأمر في هذا واسع إن شاء الله، فمن مسح فلا حرج ومن ترك فلعله أفضل وأولى؛ لأن الأحاديث الصحيحة ليس فيها مسح. نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا. فتاوى ذات صلة
حكم مسح الوجه بعد الدعاء - موضوع
سماحة الشيخ محمّد صنقور
مسحُ الوجهِ بالكفَّين بعد الدعاء
المسألة:
بعدما أُنهي القنوت أمسح بهما على وجهي، هل في ذلك إشكالٌ في الصلاة؟ وهل يُوجد إشكالٌ في مسحِ الوجه بالكفَّيْن بعد الدعاء في غير الصلاة؟
الجواب:
لا تبطل الصلاة بذلك ولكن لم يثبت استحبابُ هذا الفعل بعد القنوت في صلاة الفريضة بل الأولى تركُ هذا الفعل في الفرائض نظراً لوجود رواية عن الإمام الحجَّة (ع) تنهى عن ردَّ اليدين من القنوتِ على الرأسِ والوجه في الفرائض. حكم مسح الوجه بعد الدعاء - موضوع. نعم وردَ ما يظهرُ منه محبوبيَّة هذا الفعل في قنوت نوافل الليل والنهار كما في رواية الحميري عن صاحب الزمان (ع) بل ورد ما يظهرُ منه محبوبيَّة هذا الفعل في مطلق الدعاء كما في رواية ابنِ القدَّاح عن أبي عبدالله (ع) قال: "ما أبرز عبدٌ يده إلى اللهِ العزيز الجبَّار إلا استحيى اللهُ عزَّ وجل أنْ يردها صفراً حتى يجعلَ فيها من فضلِ رحمتِه ما يشاء، فإذا دعا أحدُكم فلا يردَّ يدَه حتى يمسحَ على وجهِه ورأسِه"(1). وورد أيضاً مثله في مرسلة الصدوق قال:قال أبو جعفر (ع): "ما بسَطَ عبدٌ يديه وذكر مثله إلا أنه قال: فلا يردّ يدَيه حتى يمسحَ بهما وجهَه ورأسَه"(2). وورد أيضاً عن أبي عبد الله (ع) قال كان رسولُ الله (ص): "إذا كسَلَ أو أصابتْه عينٌ أو صُداع بسَطَ يَدَيْه فقرأ فاتحةَ الكتاب والمعوِّذتين ثم يمسحُ بهما وجهَه فيَذهبُ عنه ما كان يجدُه"(3).
حكم مسح الوجه باليدين بعد الدعاء - أخبار السعودية | صحيفة عكاظ
[١١] [١٢]
من سنن الدعاء أيضاً تحرّي الأوقات والأماكن التي تكون الإجابة فيها أرجى من غيرها، مثل: وقت السّحر، وليالي رمضان المبارك، والمسجد الحرام، والصفا والمروة، ومنها أيضاً الدعاء لله عز وجل والالتجاء إليه في وقت الرخاء لا في وقت الشدّة فقط، فهذا حال الصالحين، أمّا غيرهم فلا يذكرون الله تعالى إلا عند الشدّة، قال الله تعالى: (وَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ). [١٣] [٣]
المراجع
↑ سورة الأعراف ، آية: 55. ↑ الشيخ محمد أبو عجيلة أحمد عبد الله (2012-3-21)، "أهمية الدعاء" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2018-4-19. بتصرّف. ^ أ ب ت ث سعيد سعد آل حماد، "الدعاء هو العبادة" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2018-4-19. بتصرّف. ↑ سورة البقرة، آية: 186. ↑ رواه مسلم ، في صحيح مسلم، عن أنس بن مالك ، الصفحة أو الرقم: 2688، صحيح. مسح الوجه بالكفين بعد الدعاء | مركز الهدى للدراسات الإسلامية. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 2735، صحيح. ↑ رواه الألباني، في ضعيف الترمذي، عن عمر بن الخطاب، الصفحة أو الرقم: 3386، ضعيف. ↑ رواه الألباني، في ضعيف ابن ماجه، عن عبد الله بن عباس، الصفحة أو الرقم: 222، ضعيف.
(3) أخرجه أحمد في مسنده (3/18)، والحاكم (1/493) وصححه ووافقه الذهبى. (4) سبل السلام (2/709). (5) (1/80). (6) (2/335). (7) (4/487). (8) انظر: أسنى المطالب (1/160)، ومغني المحتاج (1/370). (9) شرح منتهى الإرادات (1/241)، وانظر: الإنصاف (2/173)، وكشاف القناع (1/420). (10) أخرجه الترمذي في كتاب «الدعوات» باب «رفع الأيدي في الدعاء» حديث (3386)، وأخرجه الحاكم في مستدركه (1/719) في كتاب «الدعاء» حديث (1967). (11) انظر: سبل السلام شرح بلوغ المرام (2/709). (12) أخرجه أبو داود في «سجود القرآن» في باب «الدعاء» حديث (1485) واللفظ له، وأخرجه أيضا ابن ماجه في كتاب «الدعاء» في باب «رفع اليدين في الدعاء» حديث (3866)، والحاكم في مستدركه في كتاب «الدعاء» (1/719) حديث (1968)، والبيهقي في «السنن الكبرى» في كتاب «الصلاة» في باب «رفع اليدين في القنوت» حديث (3276). حكم مسح الوجه باليدين بعد الدعاء - أخبار السعودية | صحيفة عكاظ. (13) فض الوعاء ص (74). (14) أخرجه أحمد في مسنده (4/221) حديث (17972), وأبو داود في كتاب «سجود القرآن» في باب «الدعاء» حديث (1492). (15) ص (214). (16) ص (101).