البحوث الارتباطية ( دراسة العلاقات):
تهدف الدراسات الارتباطية الى اكتشاف العلاقة بين متغيرين او اكثر من حيث الارتباط الموجود ( الموجب والسالب) وقوة الارتباط ( من الحد الادنى صفر الى الحد الاقصى -1 او +1. مثل دراسة العلاقة الارتباطية بين نوع التفكير المجرد والمحسوس ومقدار التحصيل في المباحث الدراسية. ما هو الأنود والكاثود ؟ " والفرق بينهما " | المرسال. والدراسات السببية تهدف الى الكشف عن مدى تاثير احد المتغيرين في الاخر بحيث يكون احدهما سببا والاخر نتيجة له. فاذا تاكدنا من وجود السببية بطريقة ما, فان هذا يعني وجود علاقة ارتباطية. امثلة: دراسة اثر المؤهل التربوي للمعلم في زيادة تحصيل التلاميذ. دراسة العلاقة بين الميل الفني عند الفرد وقدرته على الاداء الفني.
الموجب والسالب في الرياضيات - عروس الامارات
بالإضافة إلى ذلك ، يمكن أن يكون الأنود عبارة عن لوحة أو سلك به شحنة موجبة زائدة. الموجب والسالب في الرياضيات - عروس الامارات. ما ه و الكاثود
عندما نتحدث عن الكاثود في الكيمياء ، يقال إنه القطب حيث يحدث الاختزال ، هذا شائع في الخلية الكهروكيميائية ، وهنا ، يكون الكاثود سالبًا لأن الطاقة الكهربائية التي يتم توفيرها للخلية تؤدي إلى تحلل المركبات الكيميائية ، ومع ذلك ، يمكن أن يكون موجبًا أيضًا كما في حالة الخلية الجلفانية حيث يؤدي التفاعل الكيميائي إلى توليد طاقة كهربائية. بالإضافة إلى ذلك ، يُقال أن الكاثود إما كاثود ساخن أو كاثود بارد ، حيث يُعرف الكاثود الذي يتم تسخينه في وجود خيوط لإصدار الإلكترونات عن طريق الانبعاث الحراري باسم الكاثود الساخن بينما لا يتم تسخين الكاثودات الباردة بواسطة أي خيوط ، وعادةً ما يتم تمييز الكاثود على أنه "بارد" إذا كان يصدر إلكترونات أكثر مقارنة بالإلكترونات الناتجة عن الانبعاث الحراري وحده. الفرق بين الأنود والكاثود
الأنود والكاثود هما مصطلحان يستخدمان غالبًا بالتبادل مع الموجب والسالب في البطاريات ، في معظم الأحيان لا توجد مشكلة في ذلك لأن التعريف غالبًا ما يتطابق مع الممارسة ، ومع ذلك ، هناك سيناريوهات معينة حيث يكون هذا غير صحيح.
ما هو الأنود والكاثود ؟ &Quot; والفرق بينهما &Quot; | المرسال
5
2
7
5 - 8
6. 5
13
8 - 11
9. 5
1
11 - 14
12. 5
3
37. 5
14 - 17
15. 5
31
17 - 20
18. 5
المجموع
11
116. 5
X= 10. 59
خصائص المتوسط الحسابي
- أكثر مقاييس النزعة المركزية استخداما. - المتوسط الحسابي قابل للعمليات الجبرية ولا يمكن حسابه بيانيا. - يتأثر بالقيم المتطرفة. - لا يمكن حسابه من جداول التوزيع التكراري المفتوحة من البداية أو النهاية وذلك لأنه يعتمد في حسابه على مراكز الفئات. - يأخذ في الاعتبار جميع القيم محل الدراسة. 3. الوسيط الحسابي: 2 الوسيط الحسابي:
الوسيط هو قيمة المفردة التي يسبقها عدد من المفردات يساوي عدد المفردات التي تعقبها، بعد ترتيبها تصاعديا أو تنازليا. أي أن الوسيط هو النقطة التي تقسم التوزيع إلى قسمين بحيث يكون عدد الدرجات التي أعلى هذه النقطة يساوي عدد الدرجات التي تقع أسفل النقطة. حساب الوسيط الحسابي
أ- حساب الوسيط في حالة توزيع بدون تكرارات:
ويعتمد حساب الوسيط على ما إذا كان عدد الدرجات فرديا أم زوجيا. وفيما يلي طريقة حساب الوسيط:. إذا كان عدد الدرجات فردياً:
فهنا يكون الوسيط هو الدرجة الوسطى
مثال: 2 ، 5 ، 6 ، 7 ، 10
تعتبر الدرجة 6 تقسم التوزيع الى نصفين، نظرا لأن الدرجتين 3 ، 5 أقل من 6 ، والدرجتين 7 ، 10 أكبر من 6.
1 - المنحنى معتدل التوزيع:
عندما يكون: المتوسط = الوسيط = المنوال
ويكون ذلك إذا طبقنا مثلا اختبار ذكاء مناسب لمستوى سن وتعليم أفراد العينة
2- المنحنى ملتوى التواء موجب:
عندما يكون: المتوسط < الوسيط < المنوال
ويكون ذلك إذا طبقنا مثلا اختبار ذكاء للراشدين على عينة من الأطفال أي أن الاختبار يكون صعبا في مستواه بالنسبة لهم وذلك لأن التكرارات تكون مجتمعة عند القيم الصغيرة ويكون موقع الوسيط في الوسط والمنوال على اليسار والمتوسط على اليمين. 3- المنحنى ملتوى التواء سالب:
عندما يكون: المتوسط > الوسيط > المنوال
ويكون ذلك إذا طبقنا مثلا اختبار ذكاء لأطفال المرحلة الابتدائية على عينة من الطلبة الجامعيين أي أن الاختبار يكون سهلا في مستواه بالنسبة لهم فينجح معظمهم في الاختبار وذلك لأن التكرارات تكون مجتمعة عند القيم الكبيرة ويكون موقع الوسيط في الوسط والمنوال على اليمين والمتوسط على اليسار. مقارنة بين مقاييس النزعة المركزية الثلاثة [2]:
إذا افترضنا أننا نتعامل مع توزيع اعتدالي مثالي في خصائصه، فسنجد أن المقاييس الثلاثة تتطابق في نقطة واحدة ففي هذا التوزيع الاعتدالي سنجد أن خط الوسط هو الذي يحدد القيمة المتوسطة فيه أي المتوسط وسنجد أن أقصى ارتفاع له يمثل أعلى تكرار عند نقطة معينة في هذا المنحنى أي المنوال، كما أن الخط نفسه هو الذي يقسم المنحنى الاعتدالي إلى نصفين متماثلين يقع نصف الحالات قبله ونصف الحالات بعده أي أنه الوسيط.
وهذا حال معلقة زهير بن أبي سلمى، والتي كانت بعنوان "أم أمن أم أوفي دمنة لم تكلم"
يحكى أن زهير رأى في منامة شيئًا أتاه وصعد به إلى السماء، وعندما وصل إليها كان يكاد أن يمسك بها، ولكنه لم يستطيع وهبط إلى الأرض مرة أخرى، وعندما كان في فراش الموت وكان يحتضر، قص هذه الرؤيا لأولاده، وفسرها بأنها تدل على بعثه رسول كريم يأتي في أواخر الزمان، فوصى أولاده إن جاء وحضروه أن يؤمنوا به، وبالفعل لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم وجأت بعثته أسلم كعب ابنه، وفي ذلك الوقت كتب القصيدة المشهورة المعروفة ب" بانت سُعاد"
وتوفي زهير بن أبي سلمى في عام 631 م، وكان عمره في هذا الوقت حوالي 90 عام، حيث كان من المعمرين. مصدر: 1 ، 2.
الموت عند زهير بن ابي سلمى
1- اسمه
هو: "زهير بن أبي سلمى، واسم أبي سُلمى ربيعة بن رياح بن قرة بن الحارث بن مازن بن ثعلبة بن ثور بن هرمة الأصم بن عثمان بن عمرو بن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مُضر بن نزار. ومُزَينة أُمّ عمرو بن أُدّ هي بنت كلب بن وبرة. ولد في بلاد مُزَينَة بنواحي المدينة وكان يقيم في الحاجز من ديار نجد، واستمرّ بنوه فيه بعد الإسلام. وهو حكيم الشعراء، في الجاهلية، وأحد الثلاثة المقدّمين على سائر الشعراء، وإنما اختُلِف في تقديم أحد الثلاثة على صاحبيه. فأما الثلاثة فلا اختلاف فيهم، وهم: امرؤ القيس، وزهير، والنابغة الذبياني. قال ابن الأعرابي وحدثني أبو زياد الكِلابيّ: أن زهير وأباه وولدَه كانوا في بني عبد الله بن غطفان، ومنزلهم اليوم بالحاجر، وكانوا فيه في الجاهلية. وكان أبو سُلمى تزوج إلى رجل من بني فهر بن مرّة بن عوف بن سعد بن ذبيان يقال له الغدير -والغدير هو أبو بشامة الشاعر- فولدت له زهيرًا وأوسًا، وولد لزهير من امرأة من بني سُحيم. وكان زهير يذكر في شعره بني مرة وغطفان ويمدحهم. وكان زهير في الجاهلية سيّدًا كثير المال حليمًا معروفًا بالورع. قال ابن الاعرابي: "أُمُّ أوْفَى" التي ذكرها زهير في شعره كانت امرأته، فولدت منه أولادًا ماتوا، ثم تزوج بعد ذلك امرأة أخرى وهي كبشة بنت عمار الغطفانية وهي أم ابنيه كعب وبجير، فغارت من ذلك وآذته فطلقها ثم ندم فقال فيها:
لعمرك والخطوب مُغَيِّراتٌ … وفي طول المعاشرة التّقالي
لقد باليتُ مَظْعَنَ أُمّ أوفى … ولكن أم أوفى ما تبالي
فأما إذ نأيت فلا تقولي … لذي صهر أذلت ولم تذالي
أصبت بنيّ منك ونلتِ مني … من اللّذات والحلل الغوالي
وقال ابن الأعرابِيّ وأبو عمرو الشيباني: كان من حديث زهير وأهل بيته أنهم كانوا من مزينة، وكانوا بنو عبد الله بن غطفان جيرانهم، وقِدْمًا ولدتهم بنو مرة.
معلقة زهير بن ابي سلمى
إذا لَقِحَتْ حَرْبٌ عَوَانٌ مُضِرّةٌ * ضروسٌ تهرُّ الناسَ أنيابها عصلُ
لقحت حرب: أي حملت، استعارة لاشتدادها، وعوان: أي ليست هي الحرب الأولى، بل هي حرب متكررة سبقت بحروب، فهي أشد من البكر. وضروس: أي عضوض، وتهر الناس: تجعلهم يرهون كالكلاب، وأنيابها عصل: الأنياب: جمع ناب، أي: كالحة معوجة. قُضاعِيّةٌ أوْ أُخْتُها مُضَرِيّةٌ * يحرقُ في حافاتها الحطبُ الجزلُ
قضاعية: أي الحرب، منسوبة إلى قضاعة، وقوله: مضرية: أي منسوبة إلى مضر، وقيل: قضاعة من معد ومضر من حمير، والجزل: الغليظ. تَجِدْهُمْ على ما خَيّلَتْ همْ إزاءها * وَإنْ أفسَدَ المالَ الجماعاتُ والأزْلُ
تجدهم: جواب إذا في قوله: "إذا لَقِحَتْ حَرْبٌ عَوَانٌ"، على ما خيلت: أي على ما أوهمت، أي: على كل حال، وإزاءها: متعلق بتجدهم، أي: تجدهم مدبريها، مدبرين هذه الحرب. والمال: الإبل، والجماعات: أن يجتمعوا في موضع لا تخرج إبلهم إلى الرعي فتنحر. والأزل: هو حبسهم لها عن الرعي. ومعنى البيت: أنهم لا يقعدون عن الحرب، ولا عن نحر إبلهم، فهم ليسوا مثل غيرهم من الناس الذين يجبنون عن الحرب، ويبخلون بنحر إبلهم. يحشونها، بالمشرفية والقنا * وَفِتيانِ صِدْقٍ لا ضِعافٌ ولا نُكلُ
يحشونها: أي يوقدونها، أي: الحرب، والمشرفية: السيوف المنسوبة إلى مشارف الشام، والقنا: الرماح، ونكل: أي جبناء.
معلقه زهير بن ابي سلمى
النهضة الأدبية في الشِّعر التي كانت تموج بها نجد والقرى العربية في عصر زهير. وراثته الشعر عن أسرته، حيث قيل: " لم يتصل الشعر في أهل بيت من العرب كما اتصل في بيت زهير، فأبوه وأبناؤه وأحفاده وأخته الخنساء كلهم من الشعراء المجيدين". اشتراكه في الملاحم الحربية التي اندلعت ونشبت في أرجاء الجزيرة العربية، وفي الحروب التي تثير الشاعرية وتهيِّج الخيال، وتحرِّك الشعور، وتبعث على الكلام. المنافسات الأدبية مع الشعراء المعاصرين له، كانت من أسباب نضوج شعر زهير وشاعريته. بأرض فــلاةٍ لا يُسدُّ وصِيدُهـــا.. عليَّ ومـعروفي بها غيْرُ منــكرِ
خصائص شعر زهير:-
الألفاظ: فقد كان يختارها بعناية، بل يبالغ في اختيارها بذوقه وفطرته الأدبية، ولا يخلو أغلب شعره من سهولة في اللفظ حينا، وجزالة وقوة غالبتين أحياناً. الأسلوب: أسلوبه يقترب من أساليب الشعراء المجددين المصنعين في شعرهم، من حيث تهذيب الشعر وتنقيحه وصولاً به إلى منزلة الكمال الفني في النظم، كما يغلُبُ على شعره ألواناً كثيرة من الصنعة، يدخلها فيه من استعارة وتشبيه وكناية وطباق تجيء عفو القريحة. المعاني: تنبع من نفسه وتصدُر عن حسِّه وتتصل بمظاهر البيئة في حياته، مع الحرص على صدق المعاني.
شرح معلقة زهير بن ابي سلمى
والأكل: فاعل نال، يعني: أكلهم لها إذا لم يجدوا فيها لبنًا. هنالكَ إنْ يستخبلوا المالَ يخبلوا * وإنْ يسألوا يعطوا، وإنْ ييسروا يغلوا
قبل هذا البيت بيت يقول فيه:
رأيتُ ذوي الحاجاتِ، حولَ بيوتهم * قطينًا لهم حتّى إذا أنبتَ البقلُ هنالكَ إنْ يستخبلوا المالَ يخبلوا * وإنْ يسألوا يعطوا، وإنْ ييسروا يغلوا
قطينًا: أي ساكنين، والبقل: ما ينبت في الأرض، ويتسخبلوا: أي: يطلب منهم إعارة إبلهم؛ لشرب ألبانها، والانتفاع بأوبارها. وييسروا: أي: يقامروا. ويغلوا: أي: يختاروا الإبل الثمينة؛ ليقامروا عليها. يصفهم بأنهم مقصد ذوي الحاجات، وأنهم لا يبخلون بمالهم، ولا بإبلهم على من يسألهم شيئًا. وفيهمْ مقاماتٌ حسانٌ وجوهها * وأنديةٌ ينتابها القولُ والفعلُ
مقامات: المراد بها المجالس، والمراد: أهلها، على المجاز المرسل. وينتابها: أي: يقصدها ويحل فيها. على مكثريهم رزق من يعتريهمُ * وعندَ المقلينَ السماحةُ، والبذلُ
على مكثريهم: أي على أغنيائهم، ويتعريهم: يقصدهم، والبذل: أي: على قدر طاقتهم. وإنْ جئتهم ألفيتَ حولَ بيوتهم * مجَالسَ قد يُشفَى بأحلامِها الجَهلُ
قد: هنا للتحقيق في قوله: "مجَالسَ قد يُشفَى بأحلامِها الجَهلُ"، أي: مجالسهم التي يعقدونها حول بيوتهم، فيها تطرح آراءهم التي تزيل الجهل، وتكشف الأمور.
زهير بن أبي سلمى المُــزنـــي
وزهير عريق في الشعر، كان له فيه ما لم يكن لغيره وليس هذا فحسب فإنه عاش للشعر يعلّمه ابنيه بجيرًا وكعبًا من جهة، وأناسًا آخرين من غير بيته أشهرهم الحطيئة، فهو تلميذه وخرّيجه. وفي أخباره مع ابنه كعب ما يدل على الطريقة التي كان يخرّج بها الشعراء، فقد كان يلقنهم شعره فيروونه عنه، وما يزالون يتلقونه حتى ينطبع في أنفسهم طريقة نظم الشعر وصوغه، وهو في أثناء ذلك يمتحن قدرتهم، بما يلقي عليهم من أبيات يطلب إليهم أن يجيزوها بنظم بيت على غرار البيت الذي ينشده في الوزن والقافية، ولابنه كعب قصيدة معروفة في مديح الرسول -صلى الله عليه وسلم- وهي ذائعة مشهورة. ويقال: إنه لم يتصل الشعر في ولد أحد من الفحول في الجاهلية ما اتصل في ولد زهير، وفي الإسلام ما اتصل في ولد جرير. وقيل: إن زهيرًا كان راوية أوس بن حجر زوج أمه، وكان أوس راوية الطفيل الغنوي وتلميذه. وقد جمعت أشعاره في ديوان شرحه ثعلب المتوفى سنة 291هـ. ومنه نسخة خطية في دار الكتب المصرية، وقد طبع سنة 1323هـ. وشرحه الشنتمري المعروف بالأعلم المتوفى سنة 476هـ. وقد طبع هذا الشرح في ليدن سنة 1306هـ. وله شروح أخرى ضاعت أو لم نقف عليها. وقد ترجم كثير من ديوانه إلى الألمانية، وللمستشرق الألماني: ديروف "DYROFF" كتاب في زهير وأشعاره بالألمانية طبع في منشن سنة 1892م.
بلادٌ بها نادَمْتُهُمْ وألِفْتُهُمْ * فإنْ تُقْوِيَا مِنْهُمْ فإنّهُما بَسْلُ
الضمير في تقويا لمحجر، وجزع الحسا المذكورين في البيت السابق، وبسل: أي حرام. إذًا الضمير في الفعل تقويا في هذا البيت يعود إلى محجر، وجزع الحسا، المكانين المذكورين في البيت السابق. وكلمة بسل معناه: حرام، أي: لا أقربهما. إذا فزعوا طاروا، إلى مستغيثهم * طوالَ الرماحِ، لا قصارٌ، لا عزلُ
فزعوا: أي فزعوا وهبوا عن الاستغاثة بهم، والعزل: الذين لا سلاح لهم. بخيلٍ عليها جنةٌ عبقريةٌ * جَديرونَ يَوْمًا أن يَنالُوا فيَستَعلُوا
بخيل: أي طاروا إلى مستغيثهم بخيل، أي: ركبوا خيلًا، وقد وصف الخيل بأنها جنة عبقرية، وعبقرية: نسبة إلى عبقر، بلد تزعم فيها الجن. وإنْ يُقْتَلُوا فيُشْتَفَى بدِمائِهِمْ * وكانُوا قَديمًا مِنْ مَنَاياهُمُ القَتلُ
يشتفى بدمائهم، أي: يشفى عدوهم بهم لشرفهم، والمراد: أن أعداءهم إذا قتلوا أحدًا منهم استراحوا، وافتخروا بظفرهم بهؤلاء الأشراف، ومن مناياهم القتل، معناه: أنهم لا يموتون على فرشهم، أو أنهم يتمنون ذلك. عَلَيها أُسُودٌ ضارِياتٌ لَبُوسُهُمْ * سوابغُ بيضٌ، لا يخرقُها النبلُ
عليها أسود: أي على هذه الخيل أسود، ضاريات: متعودات على الحرب، وسوابغ: وصف لدروعهم التي يلبسونها، أي: دروعهم واسعة، وبيض: أي لا صدأ بها.