بل وجعل له عنوانًا قبلَ أن يكتُب ردَّه؛ فقَال لأحد السَّائلين في الواتساب: « آسف لما آل إليه القوم من الكذب والتدليس، والتمويه والتلبيس، مقال توفيق عمروني حشاه بذلك، وستسمع مني الجواب في: «التصري ح في التعقيب على بيان التوضيح» »، كما أنَّه نهَى عن قراءة ما يكتبُه إخوانُه، فسألَه أحدُهم عن طريق الواتساب: هل نقرَأ للطَّرفين ومتى تبيَّن الحقُّ نتَّبعُه؟ فقال مجيبًا: « ليس بصحيح؛ لأنَّ الشُّبه خطَّافة ». ؟كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ. وهذا كلُّه منَ العَجلة في ردِّ الحقِّ والمكابَرة وعدَم الاعتراف بالخطَأ، وهُو ما أوقعَه في طامَّات ودواهٍ، لهذا بمُجرَّد ما بدَأ ردَّه وقَع في زلَّة تُثير التَّعجُّب والاستغرَاب، حيثُ قال: «واستغربت جرأته في نفي هذه الجلسة رغم علم جميع الأعضاء دون استثناء أحد ـ كما سيأتي بيانه ـ إلا من كابر؛ لكنّه دلّس ولبّس في بيانه». فأنا ما كتبتُ الَّذي كتبتُه إلَّا لبيَان ملابسَات الجلسَة، فكيفَ أكونُ نافيًا لها، وإنَّما نفيتُ أن توصفَ بأنَّها جلسَة سرِّيَّة؛ فأينَ التَّدليس والتَّلبيس في بياني؟! وهذا من آثار الاندفَاع الزَّائد الَّذي يُميِّز الدُّكتور جمعَة ـ أصلحه الله ـ في ردِّه على كلِّ مَن يُخالفه، إذ لا يتَوانى في رميِه بالكذِب كما هُو الحالُ معي، حتَّى إنَّه وردَ لفظُ «الكذب» في مقاله أكثر من أربعين مرَّةً، ونسبَني إليه مرَّات عديدَة وتعجَّبَ من جُرأتي على الكَذب ـ بزعمِه ـ!!
مع السلف في كراماتهم
عن عبيد الله بن أبي جعفر قال: «غزونا القسطنطينية، فكُسر بنا مركبنا، فألقانا الموج على خشبة في البحر -وكنا خمسة أو ستة- فأنبت الله لنا بعددنا ورقة لكل رجل منا، فكنا نمصّها فتشبعنا وتروينا، فإذا أمسينا أنبت الله لنا مكانها، حتى مر بنا مركب فحملنا». قال ابن مسدي عن الإمام أبو محمد الروابطي: «.. له كرامات، أُسر إلى (طرطوشة) وقيدوه، فقام النصراني ليلة فرآه يصلي وقيده إلى جنبه، فتعجب من ذلك، فلما أصبح رأى قيده في رجله، فرقبه ثاني ليلة فكذلك، فذهب فأخبر القسيس فقالوا: أحضره، فجاء به وجرت بينه وبينهم محاورة، ثم قالوا: لا يحل أن نأسرك، فاذهب إلى حال سبيلك». قال الإمام الزبيدي: «خرجت إلى المدينة لوحدي، فآواني الليل إلى جبل، فصعدته وناديت: اللهم إني الليلة ضيفُك، ثم أتاني صوت يناديني: مرحبا بضيف الله، إنك مع طلوع الشمس تمر بقوم على بئر يأكلون خبزا وتمرا، فإذا دعوك فأجب. مع السلف في كراماتهم. فسرتُ من الغد فلاحت لي بئر فجئتها، فوجدت عندها قوما يأكلون خبزا وتمرا، فدعوني فأجبتُ». قال أبوالفضل: «حكي أنه طلع إصبع زائد في يد ولد من أولاد الرؤساء، فاشتد ألمه له، فدخل عليه ابن الخاضبة فمسح عليها وقال: أمرها يسير، فلما كان الليل نام الغلام وانتبه فوجدها قد سقطت».
؟كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ
نتائج البحث
لغير المتخصص (54)
للمتخصص (181)
1 - من أحبَّ قومًا على أعمالِهم حُشرَ يوم القيامةِ في زُمرتِهم فحوسِبَ بحسابِهم وإن لم يعمَل بأعمالِهم
الراوي:
جابر بن عبدالله
| المحدث:
ابن الجوزي
| المصدر:
العلل المتناهية
الصفحة أو الرقم:
2/916
| أحاديث مشابهة
| خلاصة حكم المحدث:
لا يصح
2 - أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قرأ {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} الآية. فقال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: اللَّهُمَّ إنَّك أمَرْتَ بالدُّعاءِ وتكَفَّلْتَ بالإجابةِ، لَبَّيك اللَّهُمَّ لَبَّيك، لَبَّيك لا شَريكَ لك لَبَّيك، إنَّ الحَمدَ والنِّعمةَ لك والمُلْكَ، لا شَريكَ لك، أشهَدُ أنَّك فَردٌ أحَدٌ صَمَدٌ لم تَلِدْ ولم تُولَدْ ولم يَكُنْ لك كُفُوًا أحَدٌ، وأشهَدُ أنَّ وَعْدَك حَقٌّ، ولِقاءَك حَقٌّ، والجَنَّةَ حَقٌّ، والنَّارَ حَقٌّ، والسَّاعةَ آتيةٌ لا رَيبَ فيها، وأنَّك تَبعَثُ مَن في القُبورِ. البيهقي
الأسماء والصفات
1/161
ليس هذا بالقوي
توضيح حكم المحدث:
ضعيف
3 - جاء رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ونحن مُضطجِعونَ في المسجِدِ، فضرَبَنا بعَسيفٍ كان بيَدِه رَطبًا، وقال: تَرقُدونَ في المسجِدِ؟!
49- لما احتضر العبد الصالح أبو الشعثاء رحمه الله بكى فقيل له: ما يبكيك!! فقال: إني لم أشتفِ من قيام الليل!! 50- قال الفضيل بن عياض رحمه الله: كان يقال: من أخلاق الأنبياء والأصفياء الأخيار الطاهرة قلوبهم ، خلائق ثلاثة: الحلم والإنابة وحظ من قيام الليل. 51- كان ثابت البناني رحمه الله يصلي قائما حتى يتعب ، فإذا تعب صلى وهو جالس. 52- قال السري السقطي رحمه الله: رأيت الفوائد ترد في ظلم الليل. 53- كان بعض الصالحين يقف على بعض الشباب العبّاد إذا وضع طعامهم، ويقول لهم: لا تأكلوا كثيرا ، فتشربوا كثيرا ، فتناموا كثيرا ، فتخسروا كثيرا!! 54- قال حسن بن صالح رحمه الله: إني أستحي من الله تعالى أن أنام تكلفا ( أي اضطجع على الفراش وليس بي نوم) حتى يكون النوم هو الذي يصير عني ( أي هو الذي يغلبني) ، فإذا أنا نمت ثم استيقظت ثم عدت نائما فلا أرقد الله عيني!! 55- كان العبد الصالح سليمان التميمي – رحمه الله – هو وابنه يدوران في الليل في المساجد ،فيصليان في هذا المسجد مرة ، وفي هذا المسجد مرة ، حتى يصبحا!! وأخيراً أخي العزيز قم ولو بركعة واختم بهذا الحديث قال صلى الله عليه وسلم { من قام بعشر آيات لم يُكتب من الغافلين ، ومن قام بمائة آية كُتب من القانتين ، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين} [رواه أبو داوود وصححه الألباني] والمقنطرون هم الذين لهم قنطار من الأجر.
جانب من خط الصرف الصحي المكشوف الممتد من معرة الأتارب إلى إبين، مروراً بالأتارب والجينة، في ريف حلب الغربي
كذلك أدّت الزيادة العددية إلى سكن كثيرين في منازل مدمّرة أو مهجورة، تعدُّ بؤرة للذباب والقوارض، وهو ما زاد من حالات الإصابة بالأمراض، ومن أهمها اللشمانيا. ومع استهداف النظام للمستشفيات والمراكز الصحية، تزايدَ العبء على من تبقى من نقاط طبية، كما أن المنطقة لم تشهد استجابة ملائمة من قبل المنظمات الصحية والخدمية، عبر اتخاذ ما يلزم من إجراءات طارئة ضرورية، مثل توفير الأدوية ومشاريع الصرف الصحي والمبيدات الحشرية، وكان آخرها توقف عمل مشروع منظمة مونيتور لعلاج اللشمانيا منذ شهرين في محافظة إدلب. يقول زاهر مصطفى، عضو المجلس المحلي في باتبو بريف حلب الغربي: «يمر نهر من الصرف الصحي بالقرب من القرية، وفي كل يوم تزداد الإصابات. اللشمانيا في الشمال السوري: آلاف الإصابات وعجز عن المواجهة. وبالرغم من المناشدات ورفع الكثير من المشاريع إلى الجهات المعنية والمنظمات، فإننا لم نتلقَ أي دعم أو ردّ، سواء على صعيد الوقاية والرشّ، أو على صعيد الأدوية واللقاحات». جانب آخر من خطوط الصرف الصحي المكشوفة في ريف حلب الغربي
ويمتدّ خطّ الصرف الصحي شبه الرئيسي في محافظة إدلب وريف حلب الغربي لعشرات الكيلو مترات، من مدينة سرمدا باتجاه معرة مصرين إلى منطقة الحلزون فالكمونة ليدخل إلى باتبو، ثم يتابع جنوباً باتجاه كفريا والفوعة ثم بلدة رام حمدان، وتتوزع على طرفيّ هذا الخط عشرات المخيمات العشوائية التي لجأ إليها الأهالي، وقاموا باستئجار أرضها لتأمين مأوى لهم.
اللشمانيا في الشمال السوري: آلاف الإصابات وعجز عن المواجهة
كما يمكن أيضاً استخدام مغلي حشيشة الشفاء كمشروب يومي؛ للتخلص من الطفيليات المسببة للإصابة بهذا المرض، والجدير بالذكر أن هذه الطريقة تستغرق وقتاً أطول في الشفاء بالمقارنة بالطريقة السابقة. المراجع:
The Scientist: Traditional Medicine for Leishmaniasis
Health Line: Leishmaniasis
Medline plus: Leishmaniasis
هل تعلم 5 أمراض يمكنك علاجها باستخدام الثوم فقط ! - Youtube
الصداع. آلام في الجسم. تصلُّب الرقبة. التقيؤ والغثيان. فقدان الوعي أو الإغماء. فقدان البصر. الخَدَر والشلل. الطفح الجلدي. ألم خلف العينين. إمكانية حدوث الكدمات بسهولة. نزيف في الأنف أو اللثة. ضيق في النّفَس. التعرُّق، والقشعريرة. الإرهاق. هل تعلم 5 أمراض يمكنك علاجها باستخدام الثوم فقط ! - YouTube. اليرَقان. الأشخاص الأكثر عرضة للسعة الناموس
قد يتعرض بعض الأشخاص للسعات الناموس أكثر من غيرهم، وهم: [١]:
الرجال. النساء الحوامل. الأشخاص الذين يعانون من زيادة الوزن أو السمنة. الأشخاص الذين زمرة دمهم O. الذين مارسوا الرياضة للتوّ. الأشخاص الذين يُخرِجون كميات أكبر من حمض اليوريك والأمونيا. الأشخاص الذين يرتدون الألوان الداكنة. الوقاية من لسعة الناموس
توجد بعض الطرق التي تساعد الشخص في الوقاية من لسعة الناموس، ومن هذه الطرق ما يأتي: [٧]
البقاء في المنزل خلال وقتَي الفجر والغسق، وفي المساء الباكر. ارتداء السراويل الطويلة والأكمام الطويلة عند الخروج في الهواء الطلق. تطبيق رش بيكاريدين على مناطق البشرة المكشوفة جميعها. التخلص من الماء الراكد، فهو المكان الذي يتكاثر فيه الناموس. استخدم الشاشات الحامية على النوافذ والأبواب لإبعاد الناموس. مضاعفات لسعة الناموس
من مضاعفات الإصابة بقرصة الناموس مجموعة من الآثار التي تتمثل في ما يأتي: [٨]
العدوى أو الفيروسات ؛ مثل: حمى الضنك، إذ تنتقل عن طريق لسعة الناموس، غير أنّه عادة ما تبدو أعراض هذه الأمراض غير محددة؛ بمعنى أنّها مؤشرات تنجم عن مشكلات مَرَضيّة أخرى؛ مما يجعل من الصعب معرفة ما إذا بدت لسعة الناموس السبب.
اللشمانيا ؛ هي أحد الأمراض الشائعة والتي تنتمي إلى فئة الأمراض الطفيلية ، حيث يعد المسبب الرئيسي للإصابة بهذا المرض هو اللدغ بحشرة تسمى بـ (ذبابة الرمل) والناقل للطفيليات المسببة لهذا المرض؛ وهي من الحشرات الصغيرة التي لا يتجاوز حجمها نصف حجم الذبابة الصغيرة، ويغلب عليها اللون الأصفر. وتحدث الإصابة عندما تقوم ذبابة الرمل بنقل طفيلي اللشمانيا عن طريق الدم، ويصيب هذه الطفيليات الإنسان والحيوان، لذلك تكثر الإصابة بهذا المرض في الأماكن الريفية والزراعية.