كل عام وأنتم بخير... وتقبل الله منّا ومنكم صالح الأعمال
نتائج البحث عن (بَصْرَى) 1-معجم ما استعجم (بصرى) بصرى: بضم أوّله، وإسكان ثانيه، وفتح الراء المهملة: مدينة حوران؛ قال المتلمّس: «لم تدر بصرى بما آليت من قسم *** ولا دمشق إذا ديس الكداديس» أراد: إذا ديس زرع الكداديس: جمع كدّاس. ورواها الأصمعى: «إذا ديس الفراديس». يقول: لم تدرها، ولا بما حلفت. فيقول: إذا ديس زرع الفراديس، وهو موضع بدمشق. قال: ودرب يقال له درب الفراديس. وقال كثيّر: «فبيد المنقّى فالمشارب دونه *** فروضة بصرى أعرضت فبسيلها» وقال محيصة بن مسعود الخزرجىّ: «وما سرّنى أنى قتلتك طائعا *** وأنّ لنا ما بين بصرى ومأرب» معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع-أبو عبيد عبدالله بن عبدالعزيز بن محمد البكري الأندلسي-توفي 487هـ/1094م 2-معجم متن اللغة (بصرى) بصرى: قرية بالشام. النسبة إليها بصري. معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م 3-معجم متن اللغة (بصرى) بُصرى: بلد بالشام: قرية قرب عكيرا ببغداد.
معجم ما استعجم الشاملة الحديثة
وإنما هو بالنون والقاف. قال: وقال أبو عبيد البكري: هو بالباء والقاف بقيع الغرقد. قال ياقوت: وحكى السهلي عن أبي عبيد البكري بخلاف ما حكاه عنه عياص. قال السهيلي في حديث النبي أنه حمى غرز النقيع: قال الخطابي: النقيع:
القاع; والغرز: نبت شبه الثمام، بالنون. وفى راوية ابن إسحاق مرفوعا إلى أبى أمامة أن أول جمعة جمعت بالمدينة في هزم بني بياضة، في بقيع يقال له بقيع الخضمات. قال السهلي: وجدته في نسخة الشيخ أبى بحر بالباء، وكذا وجدته في رواية ابن يونس عن ابن إسحاق. قال: وذكر أبو عبيد الكرى في كتاب معجم ما استعجم من أسماء البقيع ، أنه نقيع بالنون، ذكر ذلك بالنون والقاف ". قال ياقوت: هكذا نقلا هذان الامامان عن أبي عبيد البكري; إلا أن يكون أبو عبيد جعل الموضع الذي حماه النبي، وهو حمى غرز البقيع ، بالباء، فغلط، والله أعلم به. على أن القاضي عياضا والسهيلي لم أر لهما فرقا بينهما، ولا جعلاهما موضعين، وهما موضعان لا شك فيهما إن شاء الله. أقول: ومن هذه النصوص يتبين لنا أن البكري تصحف عليه اللفظ أولا، فتابع بعض المحدثين وبعض أصحاب السير كابن إسحاق فضبطه في مسودة المعجم:
" البقيع المحمى " بالباء، ووضعه حيث هو في كتاب حرف الباء، كما هو ظاهر في النسخة التي نشير إليها بالحرف ج، وهي طبعة جوتنجن للمستشرق وستنفلد.
معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع
لم يصف المحققان طريقتهما في التحقيق، ولا ما بذلاه من عناء في تتبع مفردات هذا العمل الجليل؛ ولكن هذا يتبين للقارئ من الصفحة الأولى وما في حواشيها من مقابلات بين المطبوعات والمخطوطات ومن إشارات إلى تعليقات المحققين وتعليقات الشيخ حمد الجاسر. والتزم المحققان بالترتيب المعجمي المغربي الذي وضعه البكري فلم يرتبا المعجم حسب الهجائية المشرقية كما فعل بعض المحققين، وأحسن المحققان بوضع كشافات فنيّة تعين على الوصول السريع إلى المطلوب. ولعلنا نرى في المستقبل معجمًا جغرافيًّا بالخرائط يضم هذه الأسماء قديمها وحديثها معينة مواقعها بالطول والعرض. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) البكري، معجم ما استعجم، تحقيق: الغنيم والمانع، 1: 2. (2) الزمخشري، تفسير الكشاف، 2: 467. (3) الزمخشري، تفسير الكشاف، 2: 494. (4) هكذا في المطبوع ولعله خطأ طباعي صوابه (معجَم) بلا تشديد، وأما المعجّم بالتشديد فهو المعضّض. (5) البكري، معجم ما استعجم، تحقيق: الغنيم والمانع، 1: 2. (6) البكري، معجم ما استعجم، تحقيق: الغنيم والمانع،1: 96. (7) الغنيم والمانع، مقدمة معجم ما استعجم للبكري، 1: 3. (8) الغنيم والمانع، مقدمة معجم ما استعجم للبكري، 1: 18.
معجم ما استعجم من اسماء البلاد
نام کتاب: معجم ما استعجم من اسماء البلاد والمواضع نویسنده: البكري الأندلسي
جلد: 1
صفحه: 56
قال هشام: لا أعرف لعوف ولدا. ودخلت جنادة بن معد وقناصة بن معد في السكون، فهم، فيما يقال، تجيب وتراغم ابنا معاوية بن ثعلبة بن عقبة بن السكون. قال هشام: أنا أنكر هذا القول في جنادة وفى تجيب. ويقال: السكون والسكاسك ابنا أشرس بن ثور بن حيادة بن معد. ومن هنالك قيل في كندة ما قيل. قال هشام: أنا [1] أنكر هذا. يقال: كندة بن عفير بن يعفر بن حيادة بن معد، قال امرؤ القيس بن حجر في قتل أبيه حجر: والله لا يذهب شيخي باطلا * خير معد حسبا ونائلا * قال هشام: إنما قال: " يا خير ناش في معد نائلا ". قال: ولحقت شقيص، من قناصة بن معد، ثم من تراغم، بكلب، فهم في بنى عامر الاجدار على نسبهم. ويقال إن شقيصا هو الحارث بن سيار بن شجاع بن عوف بن تراغم. قال هشام: هكذا نسبه، وليس شقيص من قناصة بن معد. وقال رجل من بنى الماروت بن قناصة بن معد - قال هشام: إنما الماروت من " تراغم "، ومن قال " تراغب " فهو خطأ، وبنو الماروت حلفاء في بنى أبى ربيعة بن ذهل بن شيبان - [1] " أنا ": ساقطة من ج. (*)
صفحه: 56
معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م 5-معجم البلدان (دير بصرى) دَيْرُ بُصْرَى: بضم أوله، وسكون الصاد المهملة، والقصر، بصرى: بليدة بحوران، وهي قصبة الكورة من أعمال دمشق، وبه كان بحيرا الراهب الذي بشّر بالنبي، صلى الله عليه وسلّم، وقصته مشهورة. وحكى المازني أنه قال: دخلت دير بصرى فرأيت في رهبانه فصاحة، وهم عرب متنصّرة من بني الصادر، وهم أفصح من رأيت، فقلت: ما لي لا أرى فيكم شاعرا مع فصاحتكم؟ فقالوا: والله ما فيه أحد ينطق بالشعر إلا أمة لنا كبيرة السنّ، فقلت: جيئوني بها، فجاءت فاستنشدتها فأنشدتني لنفسها: «أيا رفقة من دير بصرى تحمّلت *** تؤمّ الحمى، ألقيت من رفقة رشدا» «إذا ما بلغتم سالمين، فبلّغوا *** تحية من قد ظنّ أن لا يرى نجدا» «وقولوا: تركنا الصادريّ مكبّلا *** بكل هوى من حبكم مضمرا وجدا» «فيا ليت شعري! هل أرى جانب الحمى، *** وقد أنبتت أجراعه بقلا جعدا؟» «وهل أردنّ الدهر يوما وقيعه *** كأنّ الصّبا تسدى، على متنه، بردا» معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م 6-معجم البلدان (روضة بصرى) رَوْضَةُ بُصْرَى: بضم أوّله: وهي قرية بالشام ذكرت في موضعها، قال كثير: «سيأتي أمير المؤمنين ودونه *** صماد من الصّوّان مرّت سيولها» «فبيد المنقّى فالمشارف دونه، *** فروضة بصرى أعرضت فنسيلها» «ثنائي تؤدّيه إليك ومدحتي *** صهابية الألوان باق ذميلها» معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م انتهت النتائج
ولتحقيق ذلك ذهب البكريّ يسمي الحركات ويعين الحرف المعجم، أي المنقوط، والحرف المهمل، مثال قوله "﴿آرَةُ﴾: بفتح أوَّله ومدِّه، وفتح الرَّاء المهملة، على وزن فَعْلَة"(6)، ونص البكريّ على الوزن بيان منه أن المدة منقلبة عن أصل. ولما اتصف به معجم البكري من الضبط الفريد صار عمدة غيره من المعجمات وكتب الأدب والتاريخ والبلدان. نالت عناية المحدثين هذا المعجم، فحقق ونشر ثلاث مرات، الأولى ألمانية سنة 1870م، والثانية مصرية سنة 1945م، والثالثة لبنانية سنة 1998م، ثم تُوّجت هذه العناية بهذه النشرة السعودية سنة 2019م، وهي نتيجة تضافر عالمين من أشهر علماء هذا العصر، أستاذنا أ. عبدالله بن يوسف الغنيم، أستاذ الجغرافيا بجامعة الكويت، وأستاذنا المحقق أ. عبدالعزيز بن ناصر المانع، أستاذ الأدب بجامعة الملك سعود، وصدر المعجم في خمسة أجزاء، أصدره مركز حمد الجاسر الثقافي وكرسي الدكتور عبدالعزيز المانع لدراسات اللغة العربية وآدابها. ومن البديهيّ أن يكون السؤال: ما الذي أجاء الأستاذين إلى إعادة تحقيق كتاب حقق ثلاث مرات؟ وهو سؤال دعاهما إلى القول "والإجابة تتطلب منا البحث فيما يلي:
1) النسخ المخطوطة التي اعتمد عليها المحققون الثلاثة من حيث القدم والكمال والصحة والضبط والوضوح وصلتها بالنسخة الأم.
فإن كان عنده زوجة ووطئها؛ أفسد حجه، فعليه أن يتمم حجه حجًا فاسدًا، يجب عليه أن يتم حجه، ثم يقضي في المستقبل حجةً أخرى، بدل الحج الذي أفسده، وعليه بدنة، تذبح في مكة للفقراء، بسبب عمله السيئ. نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا.
حكم خلع المرأة النقاب بعد ارتدائها إياه - إسلام ويب - مركز الفتوى
لرمضان أجواؤه الروحانية الخاصة التي تميزه، ونجد بعض الفتيات يتأثرن كثيراً بهذه الأجواء؛ لدرجة أن يرتدين الحجاب، ولكن يسارعن لخلع الحجاب بمجرد أن ينتهي الشهر. وقد استعانت «سيدتي» بالدكتورة الداعية ناديا عمارة؛ لترد على أسئلة القارئات بخصوص حجاب رمضان. حكم خلع المرأة النقاب بعد ارتدائها إياه - إسلام ويب - مركز الفتوى. السائلة دينا، 17 سنة، من مصر
ما حكم ارتداء الحجاب في رمضان، ثم خلعه بعد انتهائه؟
رد الداعية:
الالتزام بالزى الشرعي فرض على نساء وبنات الأمة الإسلامية، فهو عمل صالح، لكن أفسدته النية السيئة المُسْبَقَة مِنك، فَكُل مَنْ ترتدي الزِّى الشّرعي-وهذا هو الاسم الصحيح له، وليس كلمة الحجاب- في رمضان فقط، مع تبييت نية التخلي عنه بعد رمضان؛ فقد أفسدته؛ لأن النية تسبق العمل وتقترن به، ورب رمضان هو رب غيره، والعبرة من هذا الشهر الجليل أن تتدربي على التزام كافة الأوامر الربانية؛ حتى تصير خلقاً وطبعاً كريماً فيكِ، وليس كما يفعل كثير من الناس بالتزامهم أموراً في رمضان، فإذا ما انقضى انقضت. ومن هنا عليك بأخذ نية أن ترتديه ولا تخلعيه، يوفقك الله وبنات المسلمين لما يُحب ويرضى.
حكم ارتداء الحجاب أثناء رمضان وخلعه بعده | مجلة سيدتي
يتساءل البعض عن حكم الدين في ارتداء النقاب وخلعة ؟ حيث أن النقاب ليس فرضاً على المسلمة، كما أكد شيخاً الفاضل أحمد ممدوح أمين أحد المختصين في دار الإفتاء المصرية على أن النقاب ليس من الفروض وإنما من السنة. وأن الله عز وجل شرعا لبس النقاب لمن يريد ارتداءه ومن لايرد فعلية بعدم إظهار إلا الوجه والكفين لأن أن ظهر غير ذلك فيكون عورة ومن المحرمات التي نهى عنها الله. ويجب على المرأة المسلمة إتباع ما أمر به الله لتجنب أي أخطاء فلا داعي لأي أسئلة ما حكم الدين في ارتداء النقاب وخلعة. حكم ارتداء الحجاب أثناء رمضان وخلعه بعده | مجلة سيدتي. أهمية ارتداء النقاب للمرأة المسلمة:- أهمية ارتداء النقاب للمرأة المسلمة ارتداء النقاب والحجاب عموماً هو ستر لكل مسلمة فهو يحافظ عليها من الفتن، وحكم الدين في ارتداء النقاب و خلعه النقاب ليس من الفرائض، إنما من السنة ومن المستحب للمرأة المسلمة لأنه يستر جميع ملامح الجسم الذي تظهر أنوثتها. هو أن يحفظ جمالها من أعين الرجال الذي يلقون النظرات وتحمي نفسها من التعرض للفتن ومعصية الله عز وجل. ارتداء النقاب هو الذي يجمل المرأة بزينة الدين والإسلام ويظهر كل ما هو جميل في تربيتها وسلوكها وتعلقها برب العالمين. ما الالتزامات التي يجب على المرأة المنقبة فعلها ؟:- يجب على كل امرأة مسلمة أن تعرف ما حكم الدين فى ارتداء النقاب وخلعة لتجنب أي أخطاء يجعل هذا النقاب غير صحيح، وكلما كان النقاب شرعي في الجزء عند الله أكبر.
الرئيسية
إسلاميات
نساء
09:05 م
الخميس 04 يناير 2018
web_naqib_13507_1350763cl-8
كتب - أحمد الجندى:
قال الشيخ أحمد ممدوح، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، إن النقاب تغطية الوجه ليس فرضًا على المرأة المسلمة. وأضاف "عاشور" خلال لقائه ببرنامج «فتاوى الناس» المذاع عبر فضائية «الناس»، فى إجابته عن سؤال ورد إليه مضمونه، هل ارتداء النقاب واجب أم مستحب؟"، أن النقاب ليس واجبًا فإن التزمت المرأة بارتداء النقاب وأرادت ان تخلعه فى مواطن فلا تكون ارتكبت محرمًا طالما لم يكن هناك فتنة من ذلك. محتوي مدفوع
إعلان