نشر 05 يوليو 2021 | 09:15
بقلم: عاطف أبو سيف
"لم يستوصوا بنا خيراً يا رسول الله"، هكذا قالت السيدة التي قُتلت ابنتها على يد زوجها قبل شهر وهو تناجي روحها. الأم التي فقدت ابنتها نتيجة تعذيب زوجها لها لم تجد ما تقوله، أمام القهر الذي أحست به، إلا الشكوى للرسول الكريم أن رجال أيامنا هذه لم يستوصوا بالمرأة خيراً كما أمر. الشعور بالعجز أمام كل هذا الظلم الذي تحسه كان يطفح من صوتها، وكذلك من ملامح وجهها التي تخبر الكثير. شاهدت الفيديو على المواقع أكثر من مرة، وظل يلاحقني مثل كابوس، صوتها يتردد في أذني وأنا أحاول أن أشعر بما تشعر به فأعجز، لكنني مثل الكثيرين أحسست بما يمكن أن يكون عليه الألم الذي تشعر به. فتاة تزوجت حديثاً تموت على يد زوجها نتيجة الضرب المبرح. هل يمكن أن تتخيلوا شخصاً يعذب شخصاً آخر حتى الموت. التاريخ البشري مليء بالتعذيب كما هو مليء بالمذابح والحروب والتقتيل، لكن أيضاً بعض مشاهد التاريخ كان أكبر من مقدرة الرواة على سردها، وحين يتم سردها تعد من الفظائع غير المرغوبة والمذمومة. والمؤكد أن يواصل إنسان تعذيب إنسان آخر، وهو يراه يموت بين يديه، هو أمر في غاية البشاعة والوحشية. هكذا ماتت الفتاة أو الزوجة، فيما زوجها يواصل غضبه غير المحدود، ويصب جامه على جسدها حتى تفارق روحها الحياة، وحتى يصير من الصعب عليها أن تلقي نظرة الوداع على من أحبيتهم.
- لم يستوصوا بنا خير يارسول الله العظمى السيد
- لم يستوصوا بنا خير يارسول الله الرقمية جامعة أم
- لم يستوصوا بنا خير يارسول ه
- ما هى شروط اللباس الشرعي للمرأة والرجل المسلم ؟ - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
- شروط وآداب المفسر - موضوع
- ما هي ضوابط التفسير - مجلة أوراق
لم يستوصوا بنا خير يارسول الله العظمى السيد
آخر تحديث 10/4/2017 - 00:53 ص
استيقظت مصر على يوم دموي، نال من أقباط مصر يوم عيدهم، أخلف فيهم العشرات، ما بين قتيل وجريح، حيث وقع انفجار صباح الأحد في محيط كنيسة "مارجرجس" بشارع على مبارك في طنطا، بمحافظة الغربية، بالتزامن مع احتفال الأقباط بـ"عيد الشعانين"، ولم يمر سوى وقت صغير، حتى وقع الانفجار الثاني، بالكنيسة المرقسية بالإسكندرية. وتواصلاً لردود الأفعال، التي تتوالى، تعقيباً على التفجيرات الدموية، أثارت تدوينة لناشط قبطي يُدعى "بيشوي راتب"، جدلًا واسعًا عبر موقع التواصل الاجتماعي "فيس بوك"، وأشعلته بالتعليقات والمشاركات، والتضامن معه، بعد تفجيري كنيسة مارجرجس بطنطا والكنيسة المرقسية بالإسكندرية. وكتب" بيشوي" عبر صفحته الشخصية: "لم يستوصوا بنا خيرًا يا رسول الله"، تعقيباً منه على حادثي الكنيستين، الأمر الذي أشعال الـ"فيس بوك"، وتفاعل معه العديد من رواد فيس بوك مع التدوينة، فتعاطف البعض مع صاحبها، فيما علق الآخرون بأن الإسلام بريء من هذه التفجيراتفجيري "طنطا والإسكندرية. أبرز التعليقات على تدوينة بيشوي
ومن ناحية أخرى، أعلن الرئيس "عبدالفتاح السيسي"، حالة الطوارئ في البلاد لمدة ثلاثة أشهر، وذلك بعد استيفاء الإجراءات القانونية والدستورية اللازمة، كما أعلن أيضاً تشكيل مجلس أعلى للأمن بصلاحيات كاملة، تمكنه من مواجهة والتطرف والإرهاب في مصر، كما طالب بمحاسبة الدول التي وصفها بالراعية للإرهاب، وذلك تزامناً مع اعلان الجيش بدفع قوات من وحدات التأمين لمعاونة الشرطة في تأمين المنشآت الحيوية بعموم البلاد.
أرسل لي أخ كريم رسالة من المدينة المنورة على المحمول يقول لي دعوت لك، فكان ردي: بلِّغ رسول الله مني السلام، وقل له: لم يستوصوا بنا خيرًا.. وآن لهم أن يفعلوا)
لم يستوصوا بنا خير يارسول الله الرقمية جامعة أم
والجريمة تحدث في الحياة، والإنسان بطبعه توجد فيه خصال تميل به إلى العنف، ويصير أن يرتكب إنسان جريمة بطريق الخطأ، مثل أن تكون نتيجة حدث عرضي، وهذا أقل بشاعة لأنه غير مقصود ويقع مثلما تقع الأخطاء الأخرى التي نرتكبها أو ننجر وراءها لأننا بشر ونفعل ذلك. كما أن الغضب يمكن أن يوصلنا إلى لحظات نقوم فيها بحماقات زائدة عن الحد، فنواصل إظهار المزيد منه، ما قد يقود إلى نتائج غير محمودة. وأيضاً الإنسان يغضب ويقوم بذلك، لكنه مع هذا قد يفيق من غضبه ويصحو على حقيقة ما سيقود إليه ويندم. هكذا يحصل في الحياة وهذه هي طبيعة البشر. أما أن يقوم شخص بضرب زوجته حتى الموت، فلا شيء من هذا من البشر، أن يواصل تعذيبها ويرى روحها تفارق جسدها وهو يواصل صب لعناته وضربه عليها فليس هذا من البشرية بشيء. أن تصل به اللإنسانية إلى إزهاق روح كانت قبل يوم تطبخ له وتطعمه وتغسل له وتعيش معه، وتضحك في وجهه، فهذا ليس من أي طبيعة، إلا من طبيعة يرفضها كل سوي وعاقل. أن يتنكر الإنسان لكل شيء يجعل منه إنساناً قادراً على القيام بما هو صواب، والتعرف على ما هو خطأ، فإن ذلك أيضاً خارج نواميس الفطرة ولا ينتسب لأي منطق، ولا يجوز أن يكون منا.
لم يكن شيئا غريبا ان يودع المصريون مسلمين وأقباطا شهداء مصر بالزغاريد وبهذه الروح الطيبة الرائعة من الإيمان الحقيقى والرضا بقضاء الله وقدره.. كانت هذه المشاعر المطمئنة تعكس جانبا مضيئا من ثوابت هذا الشعب الذى عبد الخالق سبحانه قبل ان تأتى الأديان وتهبط الكتب السماوية على البشر.. كانت لحظات قاسية ومرة والضحايا يتناثرون اشلاء. وهم يؤدون الصلاة ولكننا نتعلم من دروس الحياة فى الأمن والتلاحم والتواصل وقبل هذا كله ان الإيمان ليس كلاما يتردد ولكنه سلوك بشرى يميز بين من اختار الحق طريقا ومن اختار الضلال منهجا وسبيلا. لا أدرى خرجت ككل مصرى من هذه المحنة وعندى اكثر من سؤال اعرف اننى لن اجد الإجابة عليها لأن السماء مظلمة والقلوب غافلة وعلينا ان ننتظر حتى تنقشع الغمة وهى لن تطول كثيرا.
لم يستوصوا بنا خير يارسول ه
لم يستوصو بنا خيرا يا رسول الله ڪسرو القوارير والافئدة💔🥀 - YouTube
(عن النهضة أكتب، لكن للنهضة مداخل، ومدخلي هنا عن المرأة. وجعت قلبي صديقتي التي خيَّرها زوجها بين أولادها ونشاطها المتنامي مؤخرًا في المجال العام بحكم الوضع الذي نعيشه، رغم سعيها الحثيث للموازنة كزوجة في مقتبل العمر لديها أطفال بين واجبات الخاص وواجبات العام، فعدت للتفكير في القضية التي تجبرني مشاهداتي على النظر فيها بين الحين والآخر. قال أحد النشطاء وهو يشكو لي تعليقًا على الموقف: إنها مشكلة المرأة، فكان ردّي أنها: في الحقيقة مشكلة الرجل، وأزمة المجتمع. وتذكرت ما قرأت للدكتورة عائشة عبد الرحمن يرحمها الله يومًا حين قالت: إن الذكورة لا تقترن بالضرورة بالرجولة، فليس كل ذكر رجلاً. المروءة والمرأة
ومن ناحية أخرى قد تتحلى امرأة من النساء بشيمة اعتاد المجتمع نسبتها للرجال، فتكون كما يقولون.. بألف رجل. وقرأت ذات مرة رأيًا يذهب إلى أن أخلاق "المروءة" منسوبة للفظ المرأة؛ لأنها تحتوي على خصال العطاء والنجدة والعون والكرم بدون توقع منفعة أو عائد أو شكر، وهي كلها صفات تقترب من عطاءات الأمومة. لكن الحقيقة هي أن الفصل التام الزؤام بين صفات الرجال وصفات النساء فصل مصطنع وخادع، فالحياء الذي يقترن بالمرأة هو صفة أهل الإيمان، والرسول صلى الله عليه وسلم كان أشدّ حياء من العذراء، فمن أين جئنا بتصوراتنا عن الدين.. والدنيا؟.
وما زال السلف يتنازعون في كثير من هذه المسائل ، ولم يشهد أحد منهم على أحد لا بكفر ولا بفسق ولا بمعصية... "
وذكر أمثلة ثم قال:
" وكنت أبين أن ما نقل عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا ، فهو أيضاً حق ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين.. "
إلى أن قال: " والتكفير هو من الوعيد ؛ فإنه وإن كان القول تكذيباً لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ، لكن قد يكون الرجل حديث عهد بإسلام ، أو نشأ ببادية بعيدة ، ومثل هذا لا يكفر بجحد ما يجحده حتى تقوم عليه الحجة ، وقد يكون الرجل لم يسمع تلك النصوص ، أو سمعها ولم تثبت عنده ، أو عارضها عنده معارض آخر أوجب تأويلها وإن كان مخطئاً. وكنت دائماً أذكر الحديث الذي في الصحيحين في الرجل الذي قال: ( إذا أنا مت فأحرقوني ، ثم اسحقوني ، ثم ذروني في اليم ، فوالله لئن قدر الله عليَّ ليعذبني عذاباً ما عذبه أحداً من العالمين. شروط وآداب المفسر - موضوع. ففعلوا به ذلك ، فقال الله: ما حملك على ما فعلت ؟ قال: خشيتك. فغفر له)
فهذا رجل شك في قدرة الله وفي إعادته إذا ذري ، بل اعتقد أنه لا يعاد ، وهذا كفر باتفاق المسلمين ، لكن كان جاهلاً لا يعلم ذلك ، وكان مؤمناً يخاف الله أن يعاقبه ، فغفر له بذلك.
ما هى شروط اللباس الشرعي للمرأة والرجل المسلم ؟ - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
[٤]
المعرفة بأصول التّفسير والعلوم المتعلقة به
ينبغي على المفسّر أن يكون عالماً بعلم أصول التفسير وما يتفرّع عنه من العلوم؛ مثل الناسخ والمنسوخ، وأسباب النزول ، [٥] والقراءات، ويعدّ علم أصول التفسير المفتاح الذي يفتح للمفسّر باب تفسير القرآن الكريم [٦] وفهمه، ويقيه من الوقوع في الخطأ والضلال، فمثلاً يُعرف بعلم القراءات كيفية نطق الكلمات، وبه تترجّح الروايات على بعضها البعض، فزيادة الكلمات أو نقصانها وتغير حركاتها واستبدالها يؤثر على معنى التفسير وقد يغيّره. [٧]
ومنه أيضاً العلم بأصول الدين، أو ما يسمّى: بعلم الكلام، لينظر المفسر من خلاله إلى القرآن الكريم بمنظار الاعتقاد الصّحيح متجنّباً الوقوع في الأخطاء العقدية، فيعرف ما يجب لله وما يمتنع عنه، وما يجب للرّسل وما يمتنع عنهم، [٧] والواجب على المفسر أن يكون عالماً بهذا العلم للقرآن من جميع وجوهه؛ وذلك أنّ القرآن يفسّر بعضه البعض. [٨]
صحة الاعتقاد
إنّ للعقيدة تأثيرها على صاحبها إن كانت صحيحة أو ضالة، فإن كانت ضالة فإنها ستدفعه إلى التحريف وفق هواه، ونقل ما يريده دون ما لا يريده، فكان لا بدّ للمفسر من صحة الاعتقاد حتى لا يؤثّر اعتقاده الخاطئ على تفسيره، [٩] فلا يُطمأنّ لكلامه إذا كان منحرف العقيدة، ولا يمكن اعتماد أقوال المبتدعة، لأنّ غايتهم الفتنة، [١٠] ويعد هذا الشرط من الشروط التي تندرج تحت آداب المفسر، وليس له علاقة بقدرته العلمية، [١١] وقد نقل السيوطي عن الطبري أنّه عدّ ضلك أول أداةٍ من أدوات المفسّر.
شروط وآداب المفسر - موضوع
بعض من ضوابط التفسير
هناك الكثير من القواعد والشروط الواجب الأخذ بها عند القيام بتفسير القرآن، ولكن سنورد هنا أهمها كمايلي:
أولاً: العقيدة السليمة: يجب الأخذ بعين الاعتبار ماهو مذكور سلفاً من قبل الصحابة والتابعين، وعدم تفسير الكلام المذكور في القرآن بحسب رأي كل شخص أو على حسب أهوائه وميوله، ويمنع القيام بتحريف الآيات حتى تتماشى مع معتقد خاطئ لدى الشخص. ثانياً: الإيمان بكلام الله عزّ وجل: يجب أخذ الكلام الوارد في القرآن الكريم على أنّه الحقيقة، ولا جدال فيه على الإطلاق، لأنّ كل ماهو مذكور نجد فيه دليل واضح وصريح، لذا يجب عدم وضع الشكوك لأنّ الأصل في الكلام هو توضيح الحقائق. مثال ذلك قول الله تعالى في سورة الفجر الآية رقم 22: (وجاء ربك والملك صفاً صفاً)، نلاحظ في هذه الآية الكريمة أنّ حقيقة المجيء هي معلومة، ولكن كيف سيكون المجيء فهو شيء مجهول، وعندما نريد إثبات المعلومة يجب أن تكون بشكل يليق بجلاله، ففي حال قام المفسر بعدم أخذ المعلومة على أنّها حقيقة فهو بذلك يدخل في الإثم والخطأ، ولا يقبل هذا التفسير. ما هى شروط اللباس الشرعي للمرأة والرجل المسلم ؟ - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. ثالثاً: تفسير القرآن بالقرآن: أي الاعتماد على كتاب القرآن الكريم كأفضل طريقة للتفسير، حيث يقول الله جلّ وعلا في سورة الحجر الآية رقم 74: ( وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل)، ومعنى كلمة سجيل ورد في آية أخرى ومعناه طين كما يقول الله تعالى في سورة الذاريات الآية رقم 33: (لنرسل عليهم حجارة من طين)، لذا لا نستطيع تفسير كلمة السجيل بغير الطين.
ما هي ضوابط التفسير - مجلة أوراق
تفسير بالدراية، ويعرف بالتفسير بالرأي. تفسير بالرواية والدراية، ويعرف بالتفسير الأثري النظري. تفسير بالإشارة والفيض، ويعرف بالتفسير الإشاري. التفسير من حيث اعتباره شرحاً
ينظر لذلك القسم من التفسير باعتباره مجرد شرح للمعنى اللفظي في اللغة، يليه شرح معنى الآية أو الجملة على سبيل الإجمال وهنا فإن ذلك القسم ينقسم إلى:
تفسير تحليلي. تفسير إجمالي. التفسير من حيث تناوله لموضوعات القرآن
يعتد بذلك القسم من التفسير فيما يتناوله من إحدى موضوعات القرآن الكريم بشكل عام سواء كان متعلق بالأحكام أو العقيدة، أو بشكل خاص فيما يخص الوحدانية والصلاة وغيرها، وأقسامه هي:
تفسير عام. تفسير موضوعي.
[2]
ضوابط التفسير
حينما يتم إجراء بحث عن ضوابط التفسير يتم التعرف بالتبعية على الهدف منه وأهيمته في الشريعة الإسلامية والتي تنقسم إلى ضوابط متعلقة بطريقة التفسير، وضوابط متعلقة بالمفسر. الضوابط المتعلقة بطريقة التفسير
وضع الفقهاء وعلماء الدين الإسلامي أن هناك العديد من الطرق التي يمكن من خلال اتباعها فهم ألفاظ ومقاصد القرآن الكريم وتفسير ما يتضمنه من آيات ومن طرق التفسير تلك التفسير باللغة، التفسير بالرأي، والتفسير المعاصر. ضوابط التفسير باللغة
ففي الحالة التي تحمل الكلمة المُرغوب في تفسيرها أكثر من معنى دون وجود تعارُضٍ بينها أو تناقُضٍ فإنّه من الجائز حَمل الكلمة عليها كلّها، مثل كلمة: (إلّاً) التي تم ذكرها في قوله سبحانه (لا يَرقُبونَ في مُؤمِنٍ إِلًّا وَلا ذِمَّةً وَأُولـئِكَ هُمُ المُعتَدونَ) "سورة التوبة: الآية 10″، أمّا الحالة الأخرى تتمثل في اللفظ الذي لا يحتمل إلّا أحد المعاني مثل العهد أو القرابة، وبالتالي يتبين أن هناك بعض الضوابط لا بُدّ من مراعاتها حينما يتم اختيار معنى واحدٍ لا يوجد له ثاني. [3]
ضوابط التفسير بالرأي
من الطرق التي تم اعتمادها من قبل فقهاء وعلماء الدين الإسلامي التفسير بالرأي ولإيضاح المقصود بذلك ورد ذكر موقف سُئِل فيه أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- عن الكلالة، فقال: (إنِّي سأقولُ فيها برأيي، فإن كان صوابًا فمِن اللهِ، وإن كان خطأً فمنِّي ومِن الشيطانِ: أراه ما خلا الوالدَ والولَدَ)، الجدير بالذكر أنّ ذلك النوع من التفسير لابد أن يراعى به العديد من الأمور مثل: [4]
الالتزام بالمعنى الذي يدلّ عليه اللفظ، واستخدامه في لغة العرب بما يتفق مع السياق.
يُنظر: ((حاشية السِّنديِّ على سنن ابن ماجه)) (2/378). عن ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما- قال في حديثٍ شَريكٍ- يَرفَعُه، قال: ((مَن لَبِسَ ثَوبَ شُهرةٍ في الدنْيا ألبَسَه اللهُ ثوبَ مذلَّةٍ يومَ القيامةِ، ثمَّ أُلهبَ فيه نارًا)) [235] أخرجه أبو داود (4030)، وابنُ ماجه (3607) واللَّفظُ له، وأحمد (5664). حسَّنَه ابنُ القَطَّان في ((بيان والوهم والإيهام)) (3/297)، والألباني في ((صحيح أبي داود)) (4029)، وحَسَّن إسنادَه المُنذِري في ((الترغيب والترهيب)) (3/151)، والسَّخاوي في ((المقاصد الحسنة)) (499)، وصَحَّح إسنادَه أحمد شاكر في تحقيق ((مسند أحمد)) ( 8/43). الضابط الرابع: ألَّا يكونَ محرَّمًا (كلُبسِ الحريرِ والذَّهَبِ للرِّجالِ) [236] وسيأتي تفصِيلُ ذلك. الضابط الخامس: ألَّا يكونَ في اللِّباسِ سَرَف 1- قال تعالى: يَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ [الأعراف: 31] وَجهُ الدَّلالةِ: دلَّت الآيةُ على الوعيدِ الشديدِ في الإسرافِ في المأكولِ والمشروبِ والملبوسِ [237] ((فتح البيان في مقاصد القرآن)) لصِدِّيق حسن خان (4/333).