اليوم, 12:20 AM
# 21 ابوشنب
تاريخ التسجيل: Feb 2016
المشاركات: 5, 956
رد: جهزوووو سيوله بعد العيد سهم 100%. توقيع القحطاني اللهم اغفر لوالدي ورحمهما رحمة الابرار اللهم امين يارب العالمين
ابوشنب تاريخ التسجيل: Feb 2016
اليوم, 12:31 AM
# 22 ابو محمد مشرف المتابعة اليومية
تاريخ التسجيل: Mar 2015
المشاركات: 4, 604
رد: جهزوووو سيوله بعد العيد سهم 100%. اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Givenchy
مواضيع سوالف الاجازات للتسليه ويجيك واحد يعزز وهو ماديري يقول السهم دخوووولاه الاربعاء او الخميس السهم جننننه ويجنن كمااان
نعم هذي المواضيع افضل من ايبقى المنتدى مهجور ايام الاجازة للاسف ياعزيزي
لم توفق في ردك ولاظنك الغير مقبول..
اموال الناس وسوق الاسهم ماهو للسوالف..
حكمه جميله...
ستبدي لك الايام ماكنت جاهلا. "أنتي –ألماز" تتوقع اهتمام السعودية بمنظومة "إس-400" .. مباشر نت. ويأتيك بالاخبار من لم تزوود
تحياتي لك وللجميع..
ابو محمد مشرف المتابعة اليومية تاريخ التسجيل: Mar 2015
اليوم, 01:43 AM
# 23 عضو مميز
تاريخ التسجيل: Feb 2022
المشاركات: 223
رد: جهزوووو سيوله بعد العيد سهم 100%. 🤔. الإعاده السعوديه + الوطنيه + أمانه
اليوم, 04:23 AM
# 24 عضو نشيط
تاريخ التسجيل: Jan 2022
المشاركات: 67
رد: جهزوووو سيوله بعد العيد سهم 100%.
" ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً"
يبحث الكثير من الطلاب والطالبات عن شرح قصيدة ستبدي لك الايام ماكنت جاهلا من خلال موقع تلميذ الموقع التعليمي الاول الذي يقدم خدمة الاجابة على اسئلتكم بشكل مجاني ومن خلال موقع تلميذ يمكنك ارسال الاسئلة ويتم الاجابة عليها خلال دقائق شرح قصيدة ستبدي لك الايام ماكنت جاهلا الشرح سيكون في التعليقات تابعو معنا
جريدة الرياض | من هو أشعر الشعراء العرب..
1ألف مشاهدة
انا ف الرابعة عشر احب شخصا اكبر من منذ ماكنت ف الحادية عشر ولا استطيع البعد عنه وازعجة بالرسائل وانا خايف من امي ان تعرف انا احبه وهو قال لي انه يحبني من ثمه لم يراسلني
سبتمبر 14، 2015
رزان
اسال
الحب
"أنتي –ألماز" تتوقع اهتمام السعودية بمنظومة "إس-400" .. مباشر نت
والمقاطع التالية التي تنحو نحو الشكل الحر هي صوت الشاعر المعاصر، الشاعر الذي (راعه الدهر) فلم يملك سوى ان يتجه نحو خطاب أبي فراس الذي حاول الرواة ايجاده عبر محاولة انعاش شعري فاشل. يتخذ الشاعر المعاصر ابراهيم الوافي من ابيات أبي فراس ما يشبه المفاصل الأساسية في المقارنة بين الحالين، فالشاعر حاضر بقوة، في الذاكرة وفي الروح، وحين يستدعيه الشاعر المعاصر في نص جديد بصوت شعري جديد، وبنفس معاصر يكون قد تجاوز مغالطات الرواة، وصار واعياً كي ينجز نصا شعريا غير منسوب الا لصاحبه: الشاعر المعاصر الذي يستلهم التراث بوعي، وهذا ما يظهر جليا في مقاطع القصيدة التالية، المقاطع التي تشكل مقاطع أبي فراس مفاصلها الأساسية - كما ذكرت -. معنى الصدر الذي يفاخر به أبي فراس تقابله مفردات هزيمة، وخنوع، وصمت عند الشاعر المعاصر:
اخفت عويل الريح.. صوت الماء يغرقنا
ويطمرنا السكوت! كل الرمال السمر هاجعة اذا نحن احترفنا العزف
في الناي الصموت
أسيافنا ثكلى.. كأن صليلها ندب نسائي
تضج به البيوت! مفردات (الإغراق، الطمر، السكوت، الهجوع، الصمت) لدى الشاعر المعاصر تقابل العلو، واللغة الجهيرة عند أبي فراس، فالحالة المعاصرة في حقيقتها حالة ميتة، تسكن القبر فعلاً فلا صدر، او صدارة يمكن ان يفاخر بها الشاعر المعاصر الذي يخاطب أبا فراس زاعقاً:
من أين يأتي الصدر.. " ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً". ؟ هاك الصدر
يسأل الشاعر في ألم عن (الصدر - الصدارة) المفقودين، بينما يعمد الى الشكوى، البوح الصادق الى أبي فراس من (صدر - قلب مكلوم).
شرح قصيدة ستبدي لك الايام ماكنت جاهلا - تلميذ
وعدا القبر، والصدر فإن الكبر المستقى من قصيدة أبي فراس (4) يحضر أيضاً اشتباكا مع النص القديم، والكبر هنا يغدو مطلباً، وأمنية للشاعر المعاصر من خلال هذا الاستدعاء:
أشعل سراج الكبر.. لا نامت بجفن الموت راجفة
ولا غاض التراب!
هذه أمور خاصة بنادي النصر وبالمدرب آرثرجورج ولكل حادث حديث ولكني أذكر بحادثة مع نادي برشلونه الأسباني عندما أراد بيع عقد اللاعب البرازيلي رونالدو وتدخل ريال مدريد بتصرفاته التي نعرفها جميعاً والتي هي غير أخلاقية ليضطر الاتحاد لينتقل رونالدو من برشلونة إلى آنتر ميلان الإيطالي وهذه القصة معروفة لدى كافة الرياضيين. جريدة الرياض | من هو أشعر الشعراء العرب... *هل النصراويون نادمون على رحيل آرثر جورج منه؟
النصر كل مدربي العالم يتشرفون بتدريبه والعمل فيه والنصر قادر بإذن الله في كل الأحوال على التعاقد مع المدربين الجيدين القادمين على خدمة الكرة السعودية من خلال نادي النصر والأيام ستثبت ذلك إن شاء الله..
* لاحظ المتابع الرياضي الصمت الرهيب من إدارة نادي النصر في الأسابيع الماضية رغم ان الانباء قد أكدت توقيع آرثرجورج للهلال فإدارة النصر لم يكن لها موقف واضح من قضية المدرب البرتغالي؟
أولاً لنا وجهة نظر في هذا الموضوع نختفظ بها لأنفسنا هذا من ناحية ومن جهة أخرى لم تظن أن ناديا سعودياً سيتصرف بمثل هذا التصرف!! *الفترة التي قضاها آرثرجورج في موطنه هي كانت فترة فراغ أم كان يقضي إجازة مدفوعة الأجر من إدارة نادي النصر؟
لكل حادث حديث. ستبدى لك الأيام ما كنت جاهلاً
ويأتيك بالأخبار من لم تزود ثم إن كل مدرب يتعاقد مع ناد يحصل على إجازة تحسب من ضمن مدة العقد وهذا يكفي للرد على مثل هذا السؤال!!
كل العطور سينتهي مفعولها
الأخلاق May-27-2017, 04:51 PM #5 إدارة منتديات بلقرن الرسمية عضو لجان التكريم وتنظيم الاحتفالات شكراً لنقلك الموفق والمفيد... Jun-05-2017, 03:54 AM #6 عضو منتديات بلاد بلقرن الرسمية الله يعطيك العافيه
شكرا لك معلومات الموضوع الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)
ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة لا تستطيع الرد على المواضيع لا تستطيع إرفاق ملفات لا تستطيع تعديل مشاركاتك قوانين المنتدى
التكبير في الصلاة إما واجبٌ وإما مندوب، فالواجب أو الفرض أو الرُّكن هو تكبيرة الإحرام للدخول في الصلاة، أما في غير ذلك فمسنون عند الركوع والهُوِيِّ إلى السجود والرَّفْع منه والقيام من التشهد الأول إلى الركعة الثالثة. فتكبيرات الانتقال سنة عند جمهور الفقهاء ، ويرى الحنابلة أنها واجبة. بعد التكبير الثالثة في الصلاة على الميت. جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية:
ذهب جمهور الفقهاء – الحنفية والمالكية والشافعية – إلى أن تكبيرات الانتقال سنة من سنن الصلاة ، لحديث المسيء صلاته ـ وهو ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد ، فدخل رجل فصلى ، ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ارجع فصل ، فإنك لم تصل. فرجع فصلى كما صلى ، ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ارجع فصل ، فإنك لم تصل – ثلاثا – فقال: والذي بعثك بالحق لا أحسن غيره، فعلمني ، فقال: إذا قمت إلى الصلاة فكبر ، ثم اقرأ ما تيسر من القرآن ، ثم اركع حتى تطمئن راكعا ، ثم ارفع حتى تعتدل قائما ، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. وافعل ذلك في صلاتك كلها} ـ فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بتكبيرات الانتقالات وأمره بتكبيرة الإحرام.
علاج الوسوسة في التكبير في الصلاة - إسلام ويب - مركز الفتوى
الحمد لله. المشروع لكل مصلٍّ ( الإمام والمأموم والمنفرد) أن يكون تكبيره
للركوع مقارنا لحركته ، فيبدأ التكبير حال انحنائه ، ويختمه قبل أن يصل إلى حد
الركوع ؛ فيقع تكبيره بين الركنين ، القيام والركوع.
أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال (رأيت رسول الله ﷺ إذا افتتح الصلاة يرفع يديه حتى تحاذي منكبيه وإذا أراد أن يركع وبعد ما يرفع رأسه من الركوع ولا يرفع بين السجدتين)
[قال الشافعي]: وقد روى هذا سوى ابن عمر اثنا عشر رجل عن النبي ﷺ. علاج الوسوسة في التكبير في الصلاة - إسلام ويب - مركز الفتوى. [قال الشافعي]: وبهذا نقول فنأمر كل مصل إماما، أو مأموما، أو منفردا؛ رجلا، أو امرأة؛ أن يرفع يديه إذا افتتح الصلاة؛ وإذا كبر للركوع؛ وإذا رفع رأسه من الركوع ويكون رفعه في كل واحدة من هذه الثلاث حذو منكبيه؛ ويثبت يديه مرفوعتين حتى يفرغ من التكبير كله ويكون مع افتتاح التكبير، ورد يديه عن الرفع مع انقضائه. ولا نأمره أن يرفع يديه في شيء من الذكر في الصلاة التي لها ركوع وسجود إلا في هذه المواضع الثلاث فإن كان بإحدى يدي المصلي علة لا يقدر على رفعها معها حتى يبلغ حيث وصفت ويقدر على رفعها دون ذلك رفعها إلى حيث يقدر فإن كانت به علة لا يقدر على رفعها معها مجاوزا لمنكبيه ولا يقدر على الاقتصار برفعها على منكبيه ولا ما دونهما فلا يدع رفعهما وإن جاوز منكبيه. [قال الشافعي]: وإن كانت به علة يقدر معها على أخذ رفعين إما رفع دون منكبيه وإما رفع فوق منكبيه، ولا يقدر على رفعهما حذو منكبيه رفعهما فوق منكبيه؛ لأنه قد جاء بالرفع كما أمر والزيادة شيء غلب عليه.
حُكمِ تكبيراتِ الانتقالِ - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
ولهذا نقول: هذا اجتهاد في غير محله، ونسمي المجتهد هذا الاجتهاد: "جاهلا جهلا مركبا" ؛ لأنه جهل، وجهل أنه جاهل. إذا ؛ نقول: كبر من حين أن تهوي، واحرص على أن ينتهي قبل أن تصل إلى الركوع، ولكن لو وصلت إلى الركوع قبل أن تنتهي فلا حرج عليك. فالصواب: أنه إذا ابتدأ التكبير قبل الهوي إلى الركوع، وأتمه بعده فلا حرج، ولو ابتدأه حين الهوي، وأتمه بعد وصوله إلى الركوع فلا حرج، لكن الأفضل أن يكون فيما بين الركنين بحسب الإمكان. وهكذا يقال في: "سمع الله لمن حمده " وجميع تكبيرات الانتقال. أما لو لم يبتدئ إلا بعد الوصول إلى الركن الذي يليه، فإنه لا يعتد به " انتهى من "الشرح الممتع". حُكمِ تكبيراتِ الانتقالِ - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. والله أعلم. 7
0
490
ولكن لا دليل لذلك " انتهى.
" الشرح الممتع " (3/24-25) باختصار. وقال الشيخ الألباني رحمه الله في " السلسلة الصحيحة " (604):
"كان صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يسجد كبر ثم يسجد ، وإذا قام من القعدة كبر ثم قام). والحديث نص صريح في أن السنة التكبير ثم السجود, وأنه يكبر وهو قاعد ثم ينهض, ففيه إبطال لما يفعله بعض المقلدين من مد التكبير من القعود إلى القيام. وفي معناه ما أخرجه البخاري, وأحمد, عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ يُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْكَعُ..... وَيُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ مِنْ الثِّنْتَيْنِ بَعْدَ الْجُلُوسِ). بعد التكبير الثالثة في الصلاة على الميت. قلت: فقوله: (وَيُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ مِنْ الثِّنْتَيْنِ), أي: عند ابتداء القيام, وبه فسره الحافظ في الفتح. ثم ذكر كلام النووي المتقدم وتعقب الحافظ ابن حجر له ، ثم قال: "وأغرب من ذلك مد بعض الشافعية التكبير حين القيام من السجدة الثانية, وينتصب قائماً في الركعة الثانية, ويجلس بين ذلك جلسة الاستراحة " وهي سنة ", فتراه يمد التكبير ويمد حتى يكاد ينقطع نفسه قبل الانتصاب, ولا يشك عالم بالسنة أن هذا من البدع" انتهى.
إسلام ويب - السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج - كتاب الصلاة - باب التكبير في الصلاة- الجزء رقم2
وإن قال: الله أكبر وأعظم، ونحوه لم
يستحب، نص عليه، وانعقدت به الصلاة… إلى أن قال:
مسألة: ويجهر الإمام بالتكبير كله ليسمع المأمومون فيكبروا بتكبيره، فإن لم يمكنه
إسماعهم جهر بعض المأمومين ليسمعهم أو يسمع من لا يسمعه الإمام لما روى جابر قال:
"صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر خلفه، فإذا كبر رسول الله -صلى
الله عليه وسلم- كبر أبو بكر ليسمعنا". إسلام ويب - السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج - كتاب الصلاة - باب التكبير في الصلاة- الجزء رقم2. متفق عليه. مسألة: ويسر غيره به وبالقراءة بقدر ما يسمع نفسه، لا يستحب لغير الإمام الجهر
بالتكبير لأنه لا حاجة إليه وربما لبس على المأمومين، إلا أن يحتاج إلى الجهر
بالتكبير ليسمع المأمومين كما ذكرنا، ويجب عليه أن يكبر بحيث يسمع نفسه وكذلك
القراءة؛ لأنه لا يسمى كلاما بدون ذلك، وقد ذكرناه قبل هذا. فصل: وعليه أن يأتي بالتكبير قائما، فإن انحنى إلى الركوع بحيث يصير راكعا قبل
إنهاء التكبير لم تنعقد صلاته إن كانت فرضا؛ لأن القيام فيها واجب ولم يأت به، وإن
كانت نافلة فظاهر قول القاضي أنها تنعقد، فإن كبر في الفريضة في حال انحنائه إلى
الركوع انعقدت نفلا لسقوط القيام فيه، فإذا تعذر الفرض وقعت نفلا، كمن أحرم بفريضة
فبان قبل وقتها، قال شيخنا: ويحتمل أن لا تنعقد النافلة إلا أن يكبر في حال قيامه
أيضا؛ لأن صفة الركوع غير صفة القعود، ولم يأت بالتكبير قائما ولا قاعدا ولأن عليه
الإتيان بالتكبير قبل وجود الركوع منه.
كثيرون يهتمون بشؤون دينهم الإسلامي ويتقصون تفاصيل أداء واجباتهم على أكمل وجه، ومن ضمن ما كثر البحث عنه حكم تكبيرات الانتقال في الصلاة. والمقصود بـ"تكبيرات الانتقال" تلك التي تتضمنها الصلاة عند الانتقال من ركن إلى آخر، وتساءل البعض عن حكم أن يستمر المصلي في التكبير حتى لا يخلو جزء من صلاته من الذكر. طبقاً لما هو مشروع ومتبع في الدين الإسلامي فإن التكبير للركوع يبدأ مع انحناء المصلي وينتهي قبل الثبات في وضع الركوع، ثم يكبر مرة أخرى عند الفراغ من هذا الركن وينتهي قبل الثبات في وضع السجود. الصلاة بأجر عمرة.. تاريخ "قباء" أول مسجد في الإسلام وأجمع أغلب الفقهاء على أن السنة في التكبير عدم التمطيط بل يكبر المصلي عند انتقاله كما يكبر في أول الإحرام من غير تمطيط، ويفضل أن يأتي بتكبير معتدل: (الله أكبر الله أكبر) في كل مرة. حكم تكبيرات الانتقال
واختَلَفَ العلماءُ في حُكمِ تكبيراتِ الانتقالِ، وانقسموا إلى قسمين:
القسم الأول رأى أن تكبيراتِ الانتقالِ سنَّةٌ مِن سُنَنِ الصَّلاةِ وليست واجبةٍ، وهو مذهبُ الجمهور: الحنفيَّةِ والمالكيَّةِ والشافعيَّةِ وجمهورِ العُلماءِ مِن الصَّحابةِ والتَّابعين ومَن بعدَهم.