.. :: ♥ منتديات نُسوُر بَنِي مَاَلِك ♥::.. :: |°● آلأخبار الساخنه وآلحوآدث ●°.. ْ |~ 5 مشترك كاتب الموضوع رسالة ABO-THAMER مدير عام عدد المساهمات: 242 نشاط العضو: 4901 السٌّمعَة: 0 تاريخ التسجيل: 08/10/2009 العمر: 33 موضوع: غلطة الشاطر بعشرة!!!!!!
- شيلة | غلطة الشاطر | - كلمات فيصل العدواني - اداء عبدالله الطواري / حصريا 2016 - YouTube
- غلطة الشاطر بعشرة!!
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة سبإ - الآية 19
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة سبإ - الآية 19
شيلة | غلطة الشاطر | - كلمات فيصل العدواني - اداء عبدالله الطواري / حصريا 2016 - Youtube
رغم المستوى الجيد، الذي قدمه ساريتش وقطعه للعديد من الكرات وإفساد العديد من الهجمات للهلال، إلا أنه كان سببا في تفوق الهلال من الخلال الخطأ الذي وقع فيه بتأخره، في الكرة وخطف لاعب الهلال لها وتمريرها لقوميز، التي سجل منها الهدف الثاني الذي أربك لاعبي الأهلي ومنح لاعبي الهلال الثقة لكسب اللقاء، لكن هذا لايقلل من الجهد الذي قدمه في اللقاء لكن غلطة الشاطر بعشرة. أول جريدة سعودية أسسها: محمد صالح نصيف في 1350/11/27 هـ الموافق 3 أبريل 1932 ميلادي. وعاودت الصدور باسم (البلاد السعودية) في 1365/4/1 هـ 1946/3/4 م
تصفّح المقالات
غلطة الشاطر بعشرة!!
ذهب كأس آسيا (14) إلى العراق إلى منتخب عربي وكلنا نفرح بأفراحه وتغرد الطيور لنيله الكأس الغالية.. فأقول إشارات مضيئة:
@ الروح القتالية مفقودة للأخضر. @ الحماس الرجولي لنيل الكأس تبعثرت بين أفراد الأخضر بسبب عدة عوامل نفسية: وهي شحنات قوية سببها الإعلام الرياضي الذي ذهب يصول ويجول بالمديح دون التركيز في الحيادية في الطرح والوقوف الفعلي مع الأخطاء التي حدثت في المباريات الماضية. @ نزل الأخضر للمباراة بثقة متناهية ولم يستطع مجاراة اللعب بالأسلوب التكتيكي الفني الرائع الذي أراده مدرب منتخب العراق وعمل لأجله ونال باقتدار "كأس آسيا". غلطة الشاطر بعشرة!!. @ يبدو ان هناك خللا في صفوف الفريق وبين اللاعبين أنفسهم لم نلاحظ انسجاما تاما بين اللاعبين. @ القيادة للمنتخب: أريد ان أقول ان "الكاسر" ياسر القحطاني لم يستطع بأي حال من الأحوال الوصول إلى نفسيات اللاعبين خصوصاً في المباريات النهائية وما حدث من "عبدربه" مع يونس محمود ويلاحظ اللاعب سعود كريري تهدئته ولم نشاهد القحطاني يقوم بواجب القيادي بأسلوب قوي ورفع الروح المعنوية للاعبين قد تكون نوعاً ما غائبة لماذا؟؟
@ لماذا غاب المنتخب في هذه المباراة؟؟ وما الذي حدث؟؟
@ أقول: جميع الخدمات والامكانيات المقدمة للمنتخب فاقت الوصف والخيال - ولا نقبل أي أعذار للجهاز الفني والتدريبي - واللاعبين من عدم تحقيقهم لقب البطولة.
::
نعم الخادمات شر لابد منه والغالبية منا أصبحت لاتستطيع الاستغناء عنها مطلقاً لاننا أعتدنا على الراحة الجسدية التي ضاعفت الامراض كما قال فضيلة الشيخ ابن مسفر
لكن بما أننا أدخلنا هذا الشر لبيوتنا لابد أن نراعي الله فيهم وأن نتحمل أي خطأ يحصل سواء منهم او منا..
ويجب علينا أن نبرز لهم أخلاق ديننا الحقيقية حتى نحبب الغير المسلمات للدخول فيه ونزيدفي نفوس المسلمات الاعتزاز بدينهن وخاصة أن الدين المعاملة..
أخي الفارس لك جزيل الشكر على اضافتك الثرية واطلالتك الرائعة والمميزة..
شرفني تواجدك..
أدامك الله ورعاك
[تفسير قوله تعالى: (فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا)] قال تعالى: {فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ} [سبأ:19] أي: هؤلاء كفروا بالله عز وجل وهم يعلمون أنه الرب. والكافر يعرف أن الرب هو الذي يخلق ويرزق، ولكن لا يتوجه له بالعبادة بل يشرك به غيره سبحانه تبارك وتعالى. قال تعالى: {فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا} [سبأ:19] ، وهذه قراءة الجمهور. وقرأها يعقوب: (فقالوا ربُّنا باعَدَ بين أسفارنا) ، على صيغة الإخبار، أي: أن ربنا قد باعد بين أسفارنا. باعد بين اسفارنا. وقرأها ابن كثير وأبو عمرو وهشام: (ربَّنا بعِّد بين أسفارنا). وكل قراءة يقصد بها معنى. ولكن مجمل الكلام ومضمونه أنهم ملوا من الراحة وتعبوا منها، وبطروا، فاستحقوا الشقاء، مثل بني إسرائيل عندما لم يعجبهم المن والسلوى ضرب الله عز وجل عليهم التيه، يتيهون في الأرض أربعين سنة، ولا يصلون إلى بيت المقدس. فكانوا يقطعون الطريق في متاهة ولا يعرفون كيف يصلون إلى بيت المقدس، فلما جاعوا سألوا ربهم الطعام وهم في العقوبة، فأنزل الله عليهم الطعام المن والسلوى، وهما عسل من الشجر وطائر السمانى، يأكلون ما شاءوا ولا يدخرون شيئاً، ثم اشتاقوا إلى البقل، فقالوا: {فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا} [البقرة:61] أي: كل الوقت ونحن نأكل عسلاً ولحماً، فنريد أن نأكل ثوماً وبصلاً وجرجيراً وبقلاً من الأرض.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة سبإ - الآية 19
قال: فأتوا على بطن مر فقال بنو عثمان: هذا مكان صالح ، لا نبغي به بدلا. فأقاموا به ، فسموا لذلك خزاعة ، لأنهم انخزعوا من أصحابهم ، واستقامت الأوس والخزرج حتى نزلوا المدينة ، وتوجه أهل عمان إلى عمان ، وتوجهت غسان إلى بصرى. هذا أثر غريب عجيب ، وهذا الكاهن هو عمرو بن عامر أحد رؤساء اليمن وكبراء سبأ وكهانهم. وقد ذكر محمد بن إسحاق بن يسار في أول السيرة ما كان من أمر عمرو بن عامر الذي كان أول من خرج من بلاد اليمن ، بسبب استشعاره بإرسال العرم فقال: وكان سبب خروج عمرو بن عامر من اليمن - فيما حدثني أبو زيد الأنصاري -: أنه رأى جرذا يحفر في سد مأرب ، الذي كان يحبس عنهم الماء فيصرفونه حيث شاءوا من أرضهم. فعلم أنه لا بقاء للسد على ذلك ، فاعتزم على النقلة عن اليمن فكاد قومه ، فأمر أصغر أولاده إذا أغلظ له ولطمه أن يقوم إليه فيلطمه ، ففعل ابنه ما أمره به ، فقالعمرو: لا أقيم ببلد لطم وجهي فيها أصغر ولدي. وعرض أمواله ، فقال أشراف من أشراف اليمن: اغتنموا غضبة عمرو. ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم. فاشتروا منه أمواله ، وانتقل هو في ولده وولد ولده. وقالت الأزد: لا نتخلف عن عمرو بن عامر. فباعوا أموالهم ، وخرجوا معه فساروا حتى نزلوا بلاد " عك " مجتازين يرتادون البلدان ، فحاربتهم عك ، وكانت حربهم سجالا.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة سبإ - الآية 19
وقوله ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ) يقول تعالى ذكره: إن في تمزيقناهم كل ممزق لآيات، يقول: لعظة وعبرة ودلالة على واجب حق الله على عبده من الشكر على نعمه إذا أنعم عليه وحقه من الصبر على محنته إذا امتحنه ببلاء لكل صبار شكور على نعمه. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ) كان مطرف يقول: نعم العبد الصبارالشكور الذي إذا أعطي شكر وإذا ابتلي صبر.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا) بطر القوم نعمة الله وغمطوا كرامة الله، قال الله ( وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ). القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة سبإ - الآية 19. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا) حتى نبيت في الفلوات والصحاري (فَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ). وقوله (فَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ) وكان ظلمهم اياها عملَهم بما يسخط الله عليهم من معاصيه مما يوجب لهم عقاب الله (فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ) يقول: صيرناهم أحاديث للناس يضربون بهم المثل في السبِّ، فيقال: تفرق القوم أيادي سَبَا، وأيدي سبا إذا تفرقوا وتقطعوا. وقوله (وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ) يقول: وقطعناهم في البلاد كل مقطع. كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ) قال قتادة: قال عامر الشعبي: أما غسان فقد لحقوا بالشأم، وأما الأنصار فلحقوا بيثرب، وأما خزاعة فلحقوا بتهامة، وأما الأزد فلحقوا بعُمان.