الأربعاء 09/مارس/2022 - 01:21 م
قيادات الإخوان المتصارعة
هاجمت السلفية الجزائرية جماعة الإخوان واتهمتها بالنفاق ومخالفة الشرع من أجل منافع زائلة، وشددت على أتباعها ضرورة الحيطة والحذر لمن يستمعون إليه ولا سيما ما أسمتها قصص الإخوان العاطفية التي تروجها عن نفسها، وغير الملتزمة بضوابط الشرع، والخالية من الآثار السلفية، وأضافت: إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم ولا تأخذُوا عَمَّن هبّ ودبّ، وحرم الفقه والبصيرة، فإنكم مسؤولون عن ذلك يوم القيامة. دروس وخطب الإخوان وأوضحت أن خطب ودروس الإخوان تفتقد منهج العلماء وسمتهم وطريقتهم؛ وأغلبها مليئة بالعامية والقصص وإثارة العواطف؛ وخالية من النصوص الشرعية والآثار السلفية، واختتمت: «إذا رأيت الرجل جالسًا مع رجل من أهل الأهواء فحذّره وعرّفه، فإن جلس معه بعد ما علم فاتقه فإنه صاحب هوى، وانظر إليه في الصورة ليس جالسا مع رجل من أهل الأهواء فقط؛ بل ويثني عليه فاحذروه ولا تغتروا به؛ وضعوا عواطفكم تحت أقدامكم فإن العواطف عواصف». عن السلفية وتاريخها والسلفية هي اسم لمنهجٍ يدعو إلى فهم الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة والأخذ بنهج وعمل النبي محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته والتابعين وتابعي التابعين، باعتباره يمثل نهج الإسلام، والتمسك بأخذ الأحكام من كتاب الله، ومما صح من أحاديث النبي.
شرح ان هذا العلم دين | دروبال
وقال الإمام الدارمي رحمه الله:
" باب في الحديث عن الثقات = عن الأوزاعي قال سليمان بن موسى:
( قلت لطاوس:- إن فلانا حدثني بكذا و كذا –
قال: – إن كان صاحبك مليا فخذ عنه –) ، عن أبي عون عن محمد قال: ( إن هذا العلم دين فالينظر الرجل عمن يأخذ دينه) ، عن عبد الله بن عمر قال: ( يوشك أن يظهر شياطين قد أوثقها سليمانيفقهون الناس في الدين) ". وقال الإمام ابن عبد البر رحمه الله:
" عن عقبة بن نافع قال لبنيه: ( يا بني لا تقبلوا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من ثقة) ، وعن ابن معين قال: ( كان فيما أوصى به صهيب بنيه أن قال: – يا بني لا تقبلوا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من ثقة –) ، وقال ابن عون: ( لا تأخدوا العلم إلا من شهد له بالطلب) ". شرح ان هذا العلم دين | دروبال. وقال الإمام ابن أبي حاتم في
[ كتابه الجرح و التعديل]:
" باب في الأخبار أنها من الدين و التحرز و التوقي فيها ". ثم ساق أثر ابن سيرين ، ثم أثر أنس بن مالكأنه دخلوا عليه في مرضه فقال: ( اتقوا الله يا معشر الشباب انظروا ممن تأخذون هذه الأحاديث فإنها من دينكم) ، و أثر بهز بن أسد أنه قال: ( لو أن لرجل على رجل عشرة دراهم ثم جحده لم يستطع أخذها منه إلا بشاهدين عدلين فدين الله عز وجل أحق أن يؤخذ فيه بالعدول) ، في الأثر: ( دينك دينك إنما هو لحمك و دمك فانظر عمن تأخذ خذ عن الذين استقاموا و لاتأخذ عن الذين مالوا) ، قال ابن سيرين: ( كان في الزمن الأول الناس لايسألون عن الإسناد حتى و قعت الفتنة فلما و قعت الفتنة سألوا عن الإسناد ليحدث حديث أهل السنة و يترك حديث أهل البدعة) ".
[إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم] !!!!!!! | Ziady
وقال الإمام مسلم رحمه الله في [ مقدمة صحيحه]: " بابُ: بيان أن الإسناد من الدين، وأن الرواية لا تكون إلا عن الثقات، وأن جرح الرواة مما فيهم جائز؛ بل واجب، وأنَّه ليس من الغيبة المحرمة؛ بل من الذبِّ عن الشريعة المكرمة". وقال أيضا رحمه الله: " عن ابن سيرين قال: (لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة قالوا لنا سموا لنا رجالكم فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ عنهم حديثهم)، عن أبي الزناد عن أبيه قال: ( أدركت بالمدينة مائة كلهم مأمون ما يؤخذ عنهم الحديث، قال ليس من أهله) عن سفيان بن عيينة قال مسعر: سمعت سعد بن ابراهيم يقول: (لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الثقات)، قال عبد الله بن المبارك: (الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء)، وقال أيضًا: (بيننا وبين القوم القوائم) يعني الإسناد ". وقال الإمام الدارمي رحمه الله: " باب في الحديث عن الثقات، عن الأوزاعي قال سليمان بن موسى: (قلت لطاوس: إن فلانا حدثني بكذا وكذا؛ قال: إن كان صاحبك مليا فخذ عنه)، عن أبي عون عن محمد قال: (إن هذا العلم دين فالينظر الرجل عمن يأخذ دينه)، عن عبد الله بن عمر قال: (يوشك أن يظهر شياطين قد أوثقها سليمان يفقهون الناس في الدين)".
إنَّ هذا العلم دين؛ فانظروا عمن تأخذون دينكم)
وقال الإمام ابن عبد البر رحمه الله: " عن عقبة بن نافع قال لبنيه: ( يا بني لا تقبلوا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من ثقة) ، وعن ابن معين قال: ( كان فيما أوصى به صهيب بنيه أن قال: – يا بني لا تقبلوا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من ثقة –) ، وقال ابن عون: ( لا تأخدوا العلم إلا من شهد له بالطلب) ". وقال الإمام ابن أبي حاتم في [ كتابه الجرح و التعديل]: " باب في الأخبار أنها من الدين و التحرز و التوقي فيها ". ثم ساق أثر ابن سيرين ، ثم أثر أنس بن مالك أنه دخلوا عليه في مرضه فقال: ( اتقوا الله يا معشر الشباب انظروا ممن تأخذون هذه الأحاديث فإنها من دينكم) ، و أثر بهز بن أسد أنه قال: ( لو أن لرجل على رجل عشرة دراهم ثم جحده لم يستطع أخذها منه إلا بشاهدين عدلين فدين الله عز وجل أحق أن يؤخذ فيه بالعدول) ، في الأثر: ( دينك دينك إنما هو لحمك و دمك فانظر عمن تأخذ خذ عن الذين استقاموا و لاتأخذ عن الذين مالوا) ، قال ابن سيرين: ( كان في الزمن الأول الناس لايسألون عن الإسناد حتى و قعت الفتنة فلما و قعت الفتنة سألوا عن الإسناد ليحدث حديث أهل السنة و يترك حديث أهل البدعة) ". وقال الخطيب البغدادي رحمه الله: " كتب مالك بن أنس إلى محمد بن مطرف: ( سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فإني أوصيك بتقوى الله – فذكره بطولة – … خذه – يعني العلم – من أهله الذين و رثوه ممن كان قبلهم يقينا بذلك و لاتأخذ كلما تسمع قائلا بقوله فإنه ليس ينبغي أن يؤخذ من كل محدث و لا من كل من قال و قد كان بعض من يرضى من أهل العلم يقول إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخدون دينكم) ".
فانظروا عمن تأخذون دينكم – موقع الإسلام العتيق
والله أعلم.
إنَّ هذا العلم دين؛ فانظروا عمن تأخذون دينكم
قال الإمام مالك رحمه الله: " لايؤخد العلم عن أربعة: • سفيه معلن السفه. • و صاحب هوى يدعوا إليه. • و رجل معروف بالكذب في أحاديث الناس و إن كان لايكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم. • و رجل له فضل و صلاح لا يعرف ما يحدث به ". وقال الإمام البربهاري رحمه الله: " واحذر ثم احذر أهل زمانك خاصة ، و انظر من تجالس و ممن تسمع ، و ممن تصحب فإن الخلق كأنهم في ردة إلا من عصمه الله منهم ". وقال أيضًا رحمه الله: " والمحنة في الإسلام بدعة ، وأما اليوم فيمتحن بالسنة لقوله: (إنَّ هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذوا دينكم) و (لا تقبلوا الحديث إلا ممن تقبلون الشهادة) فننظر فإن كان صاحب سنة، له معرفة، صدوق كتبت عنه و إلا تركته ". [ كتاب شرح السنة للبربهاري طبعة دار الأثار الصفحة: 45 ، 46]. وقال الإمام ابن العربي رحمه الله: " فما زال السلف يزكون بعضهم بعضًا ويتوارثون التزكيات خلفًا عن سلف، وكان علماؤنا لا يأخذون العلم إلا ممن زُكِّي وأخذ الإجازة من أشياخه". وقال الإمام النووي رحمه الله: " ولا يتعلَّم إلا ممن تكملت أهليته وظهرت ديانته وتحققت معرفته واشتهرت صيانته؛ فقد قال محمد بن سيرين ومالك بن أنس وغيرهما من السلف: (هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم)".
أخرج الحسن بن سفيان في مسنده، والحاكم في تاريخه، وأبو نعيم، والعقيلي، والديلمي، والرافعي في تاريخه، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « العلماء أمناء الرسل على عباد الله ما لم يخالطوا السلطان فإذا خالطوا السلطان، فقد خانوا الرسل فاحذروهم، واعتزلوهم ». وأخرج أبو الشيخ في « الثواب » عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إذا قرأ الرجل القرآن وتفقه في الدين، ثم أتى باب السطان، تَمَلُّقاً إليه، وطمعا لما في يده، خاض بقدر خطاه في نار جهنم ». قال أبو حامد الغزالي رحمه الله – في علامات العلماء الصالحين [فمنها أن لا يطلب الدنيا بعلمه، فإن أقل درجات العالم أن يدرك حقارة الدنيا وخسّتها وكدورتها وانصرامها، وعِظَم الآخرة ودوامها وصفاء نعيمها وجلالة مُلْكِها ويعلم أنهما متضادتان، وأنهما كالضرتين مهما أرضيت إحداهما أسخطت الأخرى، فإن من لا يعرف حقارة الدنيا وكدورتها وامتزاج لذاتها بألمها ثم انصرام ما يصفو منها فهو فاسد العقل. فإن المشاهدة والتجربة ترشد إلى ذلك فكيف يكون من العلماء مَن لا عقل له؟، ومن لا يعلم عظم أمر الآخرة ودوامها فهو كافر مسلوب الإيمان فكيف يكون مِن العلماء مَن لا إيمان له ومن لا يعلم مضادة الدنيا للآخرة وأن الجمع بينهما طمع في غير مطمع؟ فهو جاهل بشرائع الأنبياء كلهم، بل هو كافر بالقرآن كله من أوّله إلى آخره، فكيف يعدّ من زمرة العلماء؟ ومن علم هذا كله ثم لم يؤثر الآخرة على الدنيا فهو أسير الشيطان قد أهلكته شهوته وغلبت عليه شقوته فكيف يعد مِن حزب العلماء مَن هذه درجته؟.
اكمل الجملة لا تحسبن المجد تمرا انت اكله لن تبلغ المجد حتى تلعق ----- مكون من 5 حروف لعبة وصله
لا تحسبن المجد تمرا انت اكله لن تبلغ المجد حتى تلعق ----- اسالنا
لا تحسبن المجد تمرا انت اكله وصلة
لا تحسبن المجد تمرا انت آكله لن تبلغ المجد حتى تلعق...
لا تحسبن المجد تمرا انت آكله
فإذا وصلتُ إلى حلمي سعدتُ بتحقيقِ الإنجاز، وإن فشلتُ أو وصلتُ إلى طريقٍ مسدودٍ في ذلك المجال غيّرتُ الفكرةَ، واستبدلتُها، وفكّرتُ بما هو أفضلُ منها. كلّ إنسانٍ في هذا الزمن يعلمُ قيمة الوقت ، فلا يوجدُ ناجح في الحياة إلا استغلّ الوقتَ في تحصيل العلم أو التفكير أو الممارسة، فالوقت رديفُ الاجتهاد في تحقيق المُراد، وفي سِيَر العلماء القدماء والصالحين مئاتُ القصص التي تحكي أهميّة استغلال الوقت الذي هو نواةُ النجاح، حتى قال بعضُ الصالحين: "الإنسانُ وليدُ أوقاته"، أي أنَّ شخصيّته في النهاية لن تكونَ إلا نتيجةً لمعظمِ أوقاتهِ، إن كان يُمضيها بالخير أثمرت خيرًا وإن كانت في الفراغ لم تثمر إلا شخصيّة فارغةً من كل علم ومنفعة. كما أنَّ للمثابرةِ أثرًا بالغًا في تعويدِ النفسِ على الصبرِ لنيلِ ما تريد، وفي هذا المعنى قال الشاعر يحثّ على التحلي بالصبر الطويل على المصاعب:
لا تحسبنَّ المجدَ تمرًا أنت آكِلُه
لن تبلغَ المجدَ حتّى تلعقَ الصبرَ [١] فمن لم يتذوق طعمَ مرارةِ الصبر ويجرّبه، فلن يتمكن من تذوّق طعم المجد طوال حياته، والمثابرةُ تُعانقُ الصبر في معناه الأساسيّ لأنها قائمةٌ على الاستمرار في مواجهةِ السأمِ والملل الذي قد يتعرّض له كل من ينوي الإقدام على أمرٍ عظيم، ويريد أن يحقق ذاته من خلاله.
لا تحسبن المجد تمرا انت اكله
أَشباهُ أشباحٍ
تَروحُ وَتَغتدي
بَينَ المَزابِلِ وَالخَرائِب
وَهِتافُها يَعلو لِسارِقِ قُوتِها
وَلِمُستبيحِ بُيوتِها:
شُكراً علي هذي المَكاسِب! رَبّاهُ.. لا تُطفِيءْ ذُبالَةَ خافِقي
دَعْها لِتُؤنِسَ وَحْشَتي
وَسْطَ الغَياهِبْ. لا تحسب المجد تمر انت آكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا... رَبّاهُ.. لا تَنزِعْ ضَميريَ مِن دَمي
فأنا وَحيدٌ..
لَيسَ لي إلاّهُ صاحِبْ. رَبّاهُ
يا مَن صُغتَني بَشَراً سَوِيّاً
أَبقِني بَشَراً سَوِيّاً دائماً
في عَصْرِ فِئرانِ التّجارِب. فَقْري، عَرائي
غُربتي، دائي
شقائي
وَقْفَتي ما بينَ أنيابِ النّوائِب
هِيَ كُلُّها
- حتّي أَظَلَّ كما أنا -
ثَمَنٌ مُناسِب
قلم / أحمد مطر
02-01-2007, 10:17 AM
المشاركه # 36
تاريخ التسجيل: Sep 2005
المشاركات: 2, 269
وش فيك يالسحيمي الظاهر إنك مقفل نسبة تحت
جزم وصراصير
لا تحسبن المجد تمرا
مع ذلك، ومن خلال قراءاتي المختلفة مرّ معي اسم (حَوط بن رِئاب) أنه هو الشاعر، وهو من بني أسد، والنسب يتفق وما ورد في "شرح الحماسة" للمرزوقي أن الشعر لبعض بني أسد، لكني لم أستطع أن أهتدي إلى مصدر لمعلومتي، لذا ظلت أهمية البحث في خلَدي. إليكم مَن كشف اللغز في مدوَّنته، وهو الأستاذ الباحث زاهر الهنائي- الأكاديمي في جامعة السلطان قابوس، وهذا يدل على أن بعض المواقع والمدونات فيها الغَناء.
لا تحسبن المجد تمرا انت اكله القصيدة كاملة
ويمكن القول بأن التجديد والحرص على البحث عن الأفكار الإبداعية في العمل يُعطي المهنة طابعًا حديثًا ويجنّبها الاندثار، ويجعلها أكثر شهرةً وثباتًا، فالزمن متبدّلٌ باستمرار، ولا يبقى شيءٌ على حالٍ واحد إلا سبّب الملل والسآمةَ للناس، وأكثر ما يصحُّ التمثيل به في هذا الميدان هو اللباس الذي يرتديه الناس، فمصمّمو الأزياء في عملٍ دؤوبٍ دائمًا لإصدار كل ما هو غريبٌ في كل عام حرصًا على إرضاء الذوق العام، وهذا ما يجعل عملهم ناجحًا. لا تحسبن المجد تمرا انت آكله. كيف تجتهد لتصل إلى حلمك؟
على إحدى جُدرانِ الجامعة حينَ كنتُ خارجًا من محاضرةٍ طويلة كان أحدهم قد كتبَ بخطٍّ كبير: "ادرُسْ بذكاء". فكّرتُ مليًّا بمعنى أن يدرس الإنسان بذكاء، وكيف يمكن أن يتجنّب الدراسة غير المُجدية والتي لا تؤدّي نفعًا في النهاية، فكثير من الناس يطلبُ منا أن ندرس ونجتهد، ولكنّ بعض الاجتهاد لا يؤدّي إلى أي نتيجة، أو قد يؤدّي إلى نتيجة لا فائدة منها. منذ ذلك الحين وأنا أعلّق على جدار غرفتي أوراقًا صغيرة، أرسمُ عليها طُرُقًا مُختلفة لخطّة ما، وأعنونها بأرقامٍ متعددة، بحيث تكونُ الثالثةُ بديلةً عن الثانية إذا فشلتْ، والثانية بديلةً عن الأولى إذا فشلتْ، وهكذا.
سمعت العديد من الناس يقول: لقد تعبنا من رمضان، من صيامه ومن المشاغل المرتبطة به، والحقيقة أن كثيراً من تلك المشاغل هي من صنع أيدينا ومن مبالغتنا في أمور لا أهمية لها! دعونا نتذكر قول الله تعالى: «أياما معدودات»، فلو زادت عن شهر لشعرنا بالملل ولو كانت بضعة أيام لما شعرنا بفائدتها، فالحمدلله على نعمته، ونسأل الله تعالى أن يحقق لنا الثمرة من الصيام «لعلكم تتقون».