التعويض
عند قيام شخص ما بفعل غير مشروع يتسبّب من خلاله بالضرر للآخرين، فإن مسؤوليته التقصيرية تقوم، مما يجعله ملزمًا بالتعويض، ويشترط حتى يتم الحصول على التعويض، أن تتوفر أركان المسؤولية التقصيرية ، من فعل ضار وضرر وعلاقة سببية، وعندها تحكم المحكمة بالتعويض التي تراه مناسبًا للشخص المتضرر بالاستعانة بالخبراء، ويتم المطالبة بالتعويض عن طريق دعوى تسمى دعوى التعويض، وفي ذلك سنبين مفهوم الدعوى، ومفهوم دعوى التعويض، وشروطها.
- منتديات ستار تايمز
- شروط قبول دعوى التعويض أمام القضاء الإداري
- تشويه السمعة ومحاسبة المتورطين - د. صالح بكر الطيار
- سعد الدين الهلالي كتب
- سعد الدين الهلالي وقال السيسي رسول
- سعد الدين الهلالي الخمر
- سعد الدين الهلالي الصيام و
منتديات ستار تايمز
دعوي التعويض عن الضرر في القانون المدني المصري " المادة ۱٦۳ مدنى "
- مواد التعويض في القانون المدني - التعويض عن الضرر المادي والمعنوي في القانون المصري - أنواع التعويض في القانون المدني المصري
- أنواع التعويض عن الضرر - التعويض عن الضرر المعنوي PDF - صيغة دعوى تعويض عن الأضرار المادية والادبية - التعويض المادي عن الضرر النفسي والمعنوي - شروط التعويض عن الضرر
أولا: ما المقصود بالضرر: - (( الضرر هو أي أذى قد يصيب الشخص سواء في ماله أو شعوره أو إحساسه أو جسده)). ثانيآ: السند القانونى: -
- نصت المادة رقم ٤ من القانون المدنى المصرى رقم ١٣١ لسنة ١٩٤٨: - (( من استعمل حقه استعمالا مشروعا لا يكون مسئولا عما ينشأ عن ذلك من ضرر)). - نصت المادة رقم ۵ من القانون المدنى المصرى رقم ١٣١ لسنة ١٩٤٨: - (( يكون استعمال الحق غير المشروع فى الأحوال الآتية: -
أ - إذا لم يقصد به سوى الإضرار بالغير. ب - إذا كانت المصالح التى يرمى تحقيقها قليلة الأهمية بحيث لا تتناسب البتة مع ما يصيب الغير من ضرر بسببها. جـ - إذا كانت المصالح التى يرمى إلى تحقيقها غير مشروعة)). منتديات ستار تايمز. - ولقد أحسن المشرع الوضعي المصري صنعا حين أجاز للمضرور أن يلجأ للقضاء يطلب تعويضا عما لحقه من أضرار مادية أو معنوية علي حد سواء ، وذلك بدعوي يقيمها المضرور مباشرة أمام القضاء ، فقد جعلها المشرع دعوي أساسية وليست دعوي إحتياطية.
شروط قبول دعوى التعويض أمام القضاء الإداري
الحمد لله الموفق والهادي إلى الطريق القويم، وبعد فإن دعاوى التعويض عن القرارات الإدارية تُعد من التوجه الحديث الذي يحتاج إلى مناقشة، وحوار علمي من ذوي الاختصاص من أجل طرح أفكار وآراء سديدة تساعد على حسن تطبيق النظام بدقة متناهية، وعزيمة صادقة تتسم بالحياد، والتجرد والاستقلالية، وهو ما تغياه واضع النظام (المشرع الوضعي)، وهذا يحقق أعمال النظام، وعدم تعطيل أي نص من نصوصه، وعلى أساس القاعدة العامة التي تقضي بأن (إعمال النص أولى من إهماله).
تشويه السمعة ومحاسبة المتورطين - د. صالح بكر الطيار
وأضاف "الشرط الثاني إذا صاحب هذا الضرر النفسي ضرر مادي أو ترتب عليه ضرر حقيقي فبالتالي تنعقد المسؤولية بموجبه، كدعوى التعويض التي ترفعها زوجة أو والدا المجني عليه والتي تطالب فيها المتهم بدرء الضرر النفسي والمادي الذي حاق بهم من جراء قتله المجني عليه". كما أوضح الخالدي أن ديوان المظالم في الفترة الأخيرة أوصى المحاكم الإدارية بقبول دعاوى التعويض عن الضرر الأدبي التي يرفعها المتضررون، إلا أن هذا التعويض يخضع لتقدير المحكمة بحسب ظروف الواقعة وملابساتها، إضافة إلى أن يكون حكم التعويض عن الضرر المعنوي مبنيا على أسباب تظهر عناصر الضرر المعنوي.
( أنظر الملحق رقم 7)
3- أنظر قرار الغرفة اللإدارية للمحكمة العليا – ملف رقم 75670 الصادر بتاريخ 13-1-1991 قضية " المركز الإسنشفائي الجامعي ضد فريق ك " منشوربالمجلة الثضائبة لسنة 1996 عدد2 ص 127 أنظر ( الملحق رقم 8)
تعليم سعد الدين الهلالي.. بدأ تعليمه المدرسي بالالتحاق بالمرحلة الابتدائية وكان ذلك في عام 1960 ميلاديا وبعد ان انهى هذه المرحلة التحق بالمرحلة الاعدادية بالازهر وبعد ان انهى تعليمه انتقل الى الثانوي الأزهري وفي عام 1973 ميلاديا التحق بكلية الشريعة والقانون بالقاهرة وانهى تعليمه بها وتخرج في عام 1978 ميلاديا، في عام 1996 ميلاديا حصل سعد الهلالي على درجة الأستاذية،بعد ان حصل على العديد من الدرجات العلمية انتقل الى العمل الجامعي وتم تعينه معيداً وبعد ان حصل على درجة الاستاذية قام بمناقشة عدد كبير من رسائل الدكتوراة و رسائل الماجستير في اكثر من جامعة مصرية وعربية. أهم مناصب سعد الدين الهلالي.. تولى الدكتور سعد الهلالي عدد من المناصب العلمية الهامة ومنها " بداية من عام 1994 ميلاديا وحتى عام 1995 ميلاديا تقلد عمادة كلية الدراسات الإسلامية والعربية بكلية الازهر بأسوان واستمر هناك لمدة عام حتى 1995 ميلاديا ، في عام 1995 ميلاديا وحتى عام 1997 ميلاديا تولى الهلالي عمادة كلية الدراسات الإسلامية والعربية لكلية الازهر بدمياط، في عام 2002 ميلاديا تولى سعد الهلالي رئاسة قسم الفقه والأصول بكلية الشريعة في جامعة الكويت واستمر بها حتى عام 2004ميلاديا.
سعد الدين الهلالي كتب
ويرى الهلالي ان الشارع الاسلامي ترك للناس فهم نصوصه بآليات إنسانية لا دينية ودعا إلى إعادة قراءة الدين قراءة إنسانية. انتقادات لفتاوى سعد الدين الهلالي التصريحات التي يُدلي بها استاذ الفقه المقارن سعد الدين الهلالي تفح مجالًا للجدل في أوساط الرأي العام المصري، لما تحتويه من أمور يُقال أنها تخدم قيادة الدولة وتوجهاتها في القضاء على الجماعات الإسلامية في مصر وجعله مجتمعًا مدنيًا قائم على العلاقات الإنسانية بعيدًا عن ادخل الدين في حيزها أو الاحتكام بها إلى الدين، وقال مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر أن دعوة الهلالي للاستبصار بالدين على أساس انساني تنطوي على طعن في الجين وليس طعنًا في أي من التيارات الإسلامية وحسب.
سعد الدين الهلالي وقال السيسي رسول
تحلت مسيرة الدكتور سعد الدين الهلالي بالفتاوى المثيرة للجدل، لكن الجدلية لم تكن وفق منهج علمي وإنما بسبب تناقضات سعد الهلالي نفسها والتي بدأها قبل 10 سنوات من الآن. ما قبل مرحلة مسلسل فاتن أمل حربي.. تناقضات شرسة
سعد الهلالي
التناقضات هي السمة الغالبة في مسيرة الدكتور سعد الدين الهلالي والتي في أغلب الأحيان توقعه في التحايل، وفي بعض الأحيان تذهب به إلى الكذب، وهناك نماذج صارخة على ذلك.
سعد الدين الهلالي الخمر
قالَتْ عَائِشَةُ: فَقُلتُ: يا رَسولَ اللَّهِ، أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ؟ فَقالَ: يا عَائِشَةُ، إنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ ولَا يَنَامُ قَلْبِي. ونوه سعد الدين الهلالي بأن سيدنا عمر بن الخطاب هو من جمع الناس على صلاة التراويح في جماعة: لما سيدنا عمر بن الخطاب وجد الناس بتصلي صلاة التراويح وكل واحد بيصلي لوحده، قال لماذا لا أجمعهم على إمام واحد وتم ذلك، وسيدنا رسول الله صلى ثلاثة أيام التراويح لكن خاف أن تفرض عليهم فلم يكمل.
سعد الدين الهلالي الصيام و
أوضح الدكتور سعد الدين الهلالى أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر، حقيقة تصريحاته بشأن إنكاره الحجاب، والتى أثارت الجدل، مشيراً إلى أنه ذكر الأقوال الفقهية بكل أمانة، وتم تحريفها بأنه أنكر الحجاب، مؤكداً أنه لا يقدم فتاوى، ولكنه يقدم معلومات فقهية، والمتلقى هو السيد. وأوضح الهلالى خلال لقائه ببرنامج "كل يوم"، على فضائية " on E "، مع الإعلامى عمرو أديب، أن سبب الغضب منه، أنه يحاول نقل السلطة من صاحب الخطاب الدينى إلى الشعب مرة أخرى، قائلاً: "أصحاب الخطاب الدينى الوصائى ما صدقوا يهزموا نصف المجتمع متمثلا فى "المرأة" بإعطائها أوامر وتعليمات دينية ومنعها من التفكير، رغم أن المرأة من حقها أن تفكر". وعرض "الهلالي" صورة الرئيس الراحل جمال عبد الناصر مع الشيخ عبد الرحمن جاد شيخ الأزهر الأسبق مع نجلته العروس وغير المحجبة، وصورة أخرى للشيخ الباقورى وأسرته نساء غير محجبات، وكذلك الشيخ محمود على البنا وزوجته غير محجبة، معلقاً: "الصور لبشر وليس لأنبياء وتصرف يخصهم وليس حجة على الإسلام". وأضاف أنه ذكر بكل أمانة الأقوال الفقهية، ثم تم تحريفها بأنه أنكر الحجاب، رغم أن هذا غير صحيح. وتابع أن هناك استثناءات فى أعضاء المرأة يجوز إظهارها، مثل الوجه والكفين واليدين، والزراعيين على مذهب أبو يوسف، والقدمين على مذهب أبو حنيفة، موضحا أن هنا يجب وضع قاعدة لفهم نص الآية القرآنية "إلا ما ظهر منها" وذكر 3 قواعد ذكرهم أبن رشد فى كتابه، المنطق الأول وهو الضرورة، أو فى حكم الحاجة، أو فى حكم أعراف الناس وتقاليد الناس، وهذا ليس بقوله ولكنها أقوال الكتب، مثل كتب ابن رشد، ومحمد عبده.
وفي هذا المشهد جهل بأصول اللغة العربية فكلمة (لو) هنا شرطية تفيد التعليق في الماضي أو المستقبل، ويتم استعمالها في الامتناع أو في غير الإمكان وليس له عمل، بالتالي فليس هناك دليل واحد على قمع المرأة أصلاً. قال المناوي في "فيض القدير" (5/ 329): "لو كنت آمر أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها فيه تعليق الشرط بالمحال؛ لأن السجود قسمان: سجود عبادة ، وليس إلا لله وحده، ولا يجوز لغيره أبدا، وسجود تعظيم؛ وذلك جائز، فقد سجد الملائكة لآدم تعظيما، وأخبر المصطفى صلى الله عليه وسلم أن ذلك لا يكون ". أفكار سعد الهلالي في مسلسل أمل فاتن حربي بالتلميح
شخصية الشيخ يحيى
في أحد المشاهد التي تكلم فيها الشيخ يحيى (محمد الشرنوبي) تمت الإشارة إلى أنه يجوز التوقف عن العمل ببعض آيات القرآن، وهذا صحيح لأن ذلك فعله الصحابة وعمر بن الخطاب في عام الرمادة، لكن مالم يتناوله سعد الهلالي أن هذا الأمر يعود إلى السياسة الشرعية، وليس تابعا للأهواء، ولا يعني إبطال الأحكام الشرعية أو إلغاءها بالكلية، بل يعني وقفها لحالة أو لظرف، ثم عودتها إلى العمل بعد انتهاء الحالة أو الظرف، مثلما يدرأ الحد بالشبهة، أو بعدم استيفاء شرط إقامته.
الدكتور سعد الهلالي حرك المياه الراكدة في حركة "التفكير" ال إ سلامي لا يقلد أ حد اً ولا يؤسس لمذهب ما ، ولذلك يتزايد أ نصاره كل يوم يدعمون منهجه ويؤيدونه ، ورغم الهجوم المتكرر يبدو شامخا ً صلبا ً لا يأبه بكل مهاجميه ، بل يظل بعيدا ً عن الانفعال ، لا يجرح ولا يهين أ حد اً ا لتز ا ما ً بأخلاقيات ال إ سلام التي تدعو إلى التواضع والدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة والصبر على
ال آ خرين.. مت َّ عه الله بالصحه والعافية!