حيث يتكون تقسيم الشغل من توزيع أكثر
تخصصاً لعملية الإنتاج بحيث يمكن لكل عامل أن يصبح متخصصاً في مرحلة الإنتاج التي
يكرس نفسه لها، مما يزيد من كفاءة عمله، وإنتاجيته. هكذا يؤدي تقسيم الشغل
والتخصص إلى مكاسب في الإنتاجية، يرجعهم سميث إلى ثلاثة نتائج أساسية، هي:
• ازدياد مهارة العامل المتخصص في أداء المهمة. • اختفاء أوقات التوقف أو الضياع temps morts بين المهام المختلفة. بضع دقائق … في رأس الرئيس بوتين – مجلة تحليلات العصر. • إمكانية مكننة mécaniser
بعض المهام. أطروحة النص:
يربط آدم سميث
بين الزيادة في كمية المنتوج وتقسيم الشغل، حيث يقود هذا الأخير إلى الرفع من
الإنتاجية وتراكم الثروة مما يخلق الرفاه والثراء الاجتماعي ويساهم في الترابط
الاجتماعي داخل الدولة وبين الدول من خلال التعاون والتبادل، وذلك لثلاثة عوامل
تكمن في "ازدياد المهارة الفردية لكل عامل" و"ربح الوقت الذي يضيع
عادة في التحول من نوع من الأعمال إلى نوع آخر". كيف يبني سميث هذه الأطروحة؟ وما هي
مسوغاتها؟
Ø يقدم
الكاتب في بداية النص تفسيرا يشرح فيه العوامل التي تساهم في تطور تقسيم الشغل؟ تقسيم
الشغل يجعل كل عامل ينكّب على مهمة بسيطة وجزئية في حياته العملية مما يجعله يَبرع
فيها كثيرا وتتطور مهاراته بشكل كبير وهو ما ينعكس ايجابا على الإنتاج، حيث يتمكن
هذا العامل من الرفع من كمية منتوجه بشكل ملموس.
- بضع دقائق … في رأس الرئيس بوتين – مجلة تحليلات العصر
- ومكروا مكرا كبارا . [ نوح: 22]
بضع دقائق … في رأس الرئيس بوتين – مجلة تحليلات العصر
"جمعت تحت العنوان الثنائي "الإنسانية والإرهاب"، النصوص المقترحة في هذا العمل تطبق المفاهيم الفلسفية لأرندت على السياسة في عصره. لا تزال هذه النصوص القصيرة موضوعية كما كانت دائمًا، وتلقي الضوء على الافكار المعاصرة، وقبل كل شيء، استمرار بعض الآليات التي تنغلق فيها أنظمتنا السياسية والاجتماعية. التفكير اليوم من خلال فهم الأمس
لطالما ارتبط شغف أرنت بالفهم برغبتها في التفكير في العالم. في حالة الإنسان المعاصر (صفحة 38) ، كتبت ما يلي: يبدو لي أن الانعكاس (الجرأة المتهورة ، والارتباك اليائس أو التكرار الرضا لـ "الحقائق" التي أصبحت مبتذلة وفارغة) هي إحدى السمات الرئيسية لعصرنا. لذلك فإن ما أقترحه بسيط للغاية: لا شيء أكثر من التفكير فيما نقوم به. ما هو المحور الفلسفة. في هذه الحالة ، من خلال السعي لفهم وقتها ، تدعونا أرنت إلى التفكير اليوم. عندما كتبت في عام 1995 "جرثومة الأممية الفاشية" (أعيد طبعها في العمل المقدم هنا) مشيرة إلى إفلاس الدول القومية والطابع "الدولي المناهض للقومية" للفاشية ، كان من الصعب عدم التفكير في قوة الشعبوية هذا ينتشر في جميع أنحاء الكوكب. ولأن فرضية الأممية الفاشية هذه لا تبدو بعيدة الاحتمال بالنسبة له ، فقد طورت أرنت في هذه النصوص حجة كاملة حول عواقب النظام النازي ، والدولة الألمانية ، ومفهوم الأمة ذاته أو السياسة ، أو حتى الطريقة التي تدرس بها العلوم الاجتماعية معسكرات الاعتقال.
هنا نقترب من مفهوم البعد الخامس والذي يطلق عليه (الزمن التخيلي Imaginary Time) ولتبسيط الصورة فتخيل محوراً أفقياً والذي يمثل (الزمن الواقعي Real Time) من الماضي إلى المستقبل بحيث صفر هي (الآن) والأرقام الإيجابية (3،2،1) باتجاه المستقبل وبطبيعة الحال لا يمكننا العودة للماضي بالاتجاه السالب ( -1،-2، -3).. حسناً الآن فلنتصور محوراً متعامداً على المحور الأفقي، وقتها سيكون هذا المحور العمودي هو البعد الخامس (الزمن التخيلي) والذي أرقامه تخيلية ليس لها وجود في العالم الحقيقي إلا أنها مثبتة بالمعادلات الرياضية. ما هو مركز المحور. إذاً ما الفرق بين الزمن الواقعي والزمن التخيلي؟ يمكن القول بأنه في الوقت الذي يسير فيه الزمن الواقعي من الماضي إلى المستقبل بخط مستقيم ولا يمكن أن يعكس اتجاهه فإن الزمن التخيلي له سلوكيات الأبعاد المكانية (الطول والعرض والارتفاع) بمعنى التحرك في الاتجاهين الموجب والسالب أي أنه يمتلك خاصية التحرك نحو الماضي بالإضافة إلى المستقبل. هنا قد يتساءل البعض: وكيف يمكن ذلك؟ وفق المعادلات الرياضية فكلما ازدادت سرعة الجسم أكثر فإن الزمن الخاص به سيتباطأ أكثر. وفي تجربة طبقت عام 1971م باستخدام ساعتين نوويتين قادرة على حساب الوقت بدقة متناهية تصل إلى نانو ثانية، وضعت ساعة على سطح الأرض والأخرى في طائرة نفاثة وبعد الرحلة وجد العلماء أن الساعة التي كانت في الطائرة النفاثة قد تباطأ الزمن فيها مقارنة بالساعة التي كانت على سطح الأرض!!
فمن طالعالتاريخوتأمله يجدأنالإسلام واجه كل ذلك بصبر وثقة وعزم ويقين… وتخطى كل تلك المحن التي يتقين المطلع عليها أنه لو كانت موجهةإلى غير الإسلام من أديان وشعوب وطوائف لأصبحت في خبر كان… -وكم انقرضت من شعوب وملل تعرضت للإبادة عبر التاريخ-. إلا أن الإسلام وصموده وشموخه يجعل الحصيف المتعقل يتساءل وبانبهار عن السر في هذا الصمود والثبات والبقاء والاستمرار والتمدد رغم رياح العداوة والحروب والكيد والمؤامرات العاتية المدمرة. إن الجواب على السؤال واضح جلي بالنظر إلى طبيعة الأشياء وما هو مسلم به عند الأصدقاء والأعداء من أن قوة الإسلام التي لا تبلغها قوة هي العامل الأساس في هذا الصمود أمام هذا الكم الهائل من محاولات الإقبار ومحو الآثار وقلع الجذور لدين الإسلام. لكن المسلم المؤمن بعدالة الإسلام وأنه الحق الذي لا يقهر والخير الذي لا يهزم، وأنه القوة القاهرة رغم لحظات من الهزائم. يعلم أن الإسلام دين الله جاء به أنبياؤه، وأن الله وعد وعد الحق أن ينصر دينه وأنبياءه وأهل دينه المتمسكين به المنافحين عنه مصداقا لقوله تعالى: (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد). ومكروا مكرا كبارا . [ نوح: 22]. هؤلاء المؤمنين على قلتهم لا يضرهم حجم المكر والتآمر الذي لم يعد خفيا بل ظاهرا لكل من لم تطمس بصيرته من المسلمين، فهم موقنون بأن الله قاهر فوق عباده، وأن مكره بأعداء دينه لا يقاوم، وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال، فقد قضى الله أن مكر الماكرين يرتد عليهم وأنه لا يحيق المكر السيء إلا بأهله، فعبر تاريخ الأنبياء كانتإرادة الله فوق إرادة الأشرار أعداء الحق ودعوة الأنبياء، فقد مكر قوم نوح وقوم صالح وقوم لوط وملأ فرعون وقوم عيسى…،وقد قال تعالى عن قوم نبيه صالح وهم يمكرون ويدبرون بليل ما سيفعلون به (ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون، فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم أجمعين…) [النمل].
ومكروا مكرا كبارا . [ نوح: 22]
عديل الروح1
29-01-2009 12:28 AM
ومكروا مكرا كبارا
مكر العظماء ومكر رب الأرض والسماء الشيخ / توفيق علي تتعرض الفئة المؤمنة التي وقع عليها اختيار الله للنهوض بالأمة والصعود بها إلى مرتقى الحضارة والتقدم لمكر شديد وصفه رب العالمين: { ومكروا مكرا كبارا} [ نوح: 22]، لكن الله عز وجل طمأن الفئة المؤمنة بأنه محيط بمكر الماكرين ومفسده ومحبطه، ووصاهم سبحانه وتعالى بالصبر، وعدم الضيق؛ لأنه لا يصيبهم من مكر الماكرين شيء إلا بإذنه، لحكمة يعلمها سبحانه وتعالى، والعاقبة لهم بإذن الله. المَكْرُ في اللغة: الاحتيال والخديعة(1). المكر في الاصطلاح: صرف الغير عما يقصده بحيلة، وهو ضربان:
مكر محمود: وذلك أن يُتحرى بذلك فعلٌ جميل. ومذموم: وهو أن يتحرى به فعل قبيح. حقيقة المكر: فعل يُقْصَد به ضر أحد في هيئة تخفى أو هيئة يحسبها منفعة(2). مكر الله عز وجل
مكر الله استدراجه لعباده من حيث لا يعلمون، قال ابن عباس: "كلما أحدثوا خطيئة جدد الله لهم نعمة"(3). وقال بعضهم: من مكر الله إمهال العبد وتمكينه من أعراض الدنيا، ولذلك قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "من وسع عليه دنياه ولم يعلم أنه مكر به فهو مخدوع عن عقله"(4).
(قالَ نُوحٌ) ماض وفاعله والجملة مستأنفة لا محل لها (رَبِّ) منادى مضاف إلى ياء المتكلم المحذوفة للتخفيف (إِنَّهُمْ عَصَوْنِي) إن واسمها وماض وفاعله والنون للوقاية والياء مفعول به والجملة خبر إن وجملة النداء وما بعدها مقول القول (وَاتَّبَعُوا) ماض وفاعله (مَنْ) مفعول به والجملة معطوفة على ما قبلها (لَمْ يَزِدْهُ) مضارع مجزوم بلم والهاء مفعول به (مالُهُ) فاعل (وَوَلَدُهُ) معطوف على ماله (إِلَّا) حرف حصر (خَساراً) مفعول به ثان والجملة صلة من.. إعراب الآية (22): {وَمَكَرُوا مَكْراً كُبَّاراً (22)}. (وَمَكَرُوا) ماض وفاعله (مَكْراً) مفعول مطلق (كُبَّاراً) صفة والجملة معطوفة على ما قبلها.. إعراب الآية (23): {وَقالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً (23)}. (وَقالُوا) ماض وفاعله والجملة معطوفة على ما قبلها (لا تَذَرُنَّ) مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين فاعل والنون للتوكيد (آلِهَتَكُمْ) مفعول به والجملة مقول القول (وَلا تَذَرُنَّ) معطوف على ما قبله (وَدًّا) مفعول به وما بعده معطوف عليه.. إعراب الآية (24): {وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاَّ ضَلالاً (24)}.