إسناده غريب ضعيف من أجل ليث وهو ابن أبي سليم - بكر لا أعلم من هو بكر هذا وقد يقول قائل هو بكر بن سوادة فأقول هل ثبت بحديث أو في كتب التراجم أن ليث بن أبي سليم روى عن بكر هذا وأيضاً هل ثبت أن بكراً هذا روى عن سعيد بن جبير
- أحمد بن عمر هو العذري
- أبو ذر هو عبد بن أحمد الهروي
- عبد الله بن أحمد هو عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي
الثاني: عطاء عن ابن عباس عن النبي أخرجه ابن حبان في كتابه الثقات (ج8/ص368) عبد الله بن شيبة الصغاني يروي عن أبي عاصم النبيل ثنا بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار حدثنا عنه محمد بن المنذر. إسناده ضعيف جداً تفرد به عبد الله بن شيبة الصغاني وهو مجهول العين لم يرو عنه إلا محمد بن المنذر الحافظ وزعم البعض أن عبد الله بن شيبة الصغاني ثقة روى عنه أبو زرعة وأبو زرعة لا يروي إلا عن ثقة كما في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج5/ص83) قلت: ذاك عبد الله بن شيبة بن خالد البكري أبو سعيد وهذا الصغاني فهما راويان وليسا بواحد ولذا فجعلهما واحد يحتاج لدليل! هذا والله تعالى أعلم
- إسلام ويب - تفسير الطبري - الأخبار في النهي عن تأويل القرآن بالرأي- الجزء رقم1
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الحجر - الآية 2
- ص160 - كتاب معاني القرآن للفراء - سورة البقرة الآيات إلى - المكتبة الشاملة
إسلام ويب - تفسير الطبري - الأخبار في النهي عن تأويل القرآن بالرأي- الجزء رقم1
[ ص: 77] ذكر بعض الأخبار التي رويت بالنهي عن القول في تأويل القرآن بالرأي
73 - حدثنا يحيى بن طلحة اليربوعي ، قال: حدثنا شريك ، عن عبد الأعلى ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس: أن النبي [ ص: 78] صلى الله عليه وسلم قال: من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. 74 - حدثنا محمد بن بشار ، قال: حدثنا يحيى بن سعيد ، قال: حدثنا سفيان ، قال: حدثنا عبد الأعلى - هو ابن عامر الثعلبي - ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال: من قال في القرآن برأيه - أو بما لا يعلم - فليتبوأ مقعده من النار. 75 - وحدثنا أبو كريب ، قال: حدثنا محمد بن بشر ، وقبيصة ، عن سفيان ، عن عبد الأعلى ، قال: حدثنا سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الحجر - الآية 2. 76 - حدثنا محمد بن حميد ، قال: حدثنا الحكم بن بشير ، قال: حدثنا عمرو بن قيس الملائي ، عن عبد الأعلى ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال: من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. 77 - حدثنا ابن حميد ، قال: حدثنا جرير ، عن ليث ، عن بكر ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال: من تكلم في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الحجر - الآية 2
وسبق بيان أنواع التفسير وأصوله رواية ودراية في الفتوى: 8600 فنرجو أن تطلع عليها. وأما الجدال والمراء.. فإنهما مذمومان ومنهي عنهما شرعا على العموم، وخاصة إذا كانا في القرآن أو في الدين؛ فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا، وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا، وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه. رواه أبو داود و الترمذي وغيرهما. وقال صلى الله عليه وسلم: من جادل في خصومة بغير علم لم يزل في سخط الله حتى ينزع. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ذكره السيوطي في الجامع الصغير عن ابن أبي الدنيا، وضعفه العراقي و الذهبي والألباني. وقال ابن أبي زيد المالكي في الرسالة: وَ يَجِبُ عَلَى الْمُكَلَّفِ تَرْكُ الْمِرَاءِ والجدال فِي الدِّينِ. والله أعلم.
وقد اختلف أهل العلم في قيام الرجال للرجل عند رؤيته: فجوزه بعضهم كالنووي وغيره، ومنعه آخرون، قال النووي في الأذكار: وأما إكرام الداخل بالقيام، فالذي نختاره أنه مستحب لمن كان فيه فضيلة ظاهرة، ويكون هذا القيام للبر والإكرام والاحترام، لا للرياء والإعظام. ونقل العيني في شرح البخاري عن أبي الوليد ابن رشد أن القيام على أربعة أوجه: الأول: محظور، وهو أن يقع لمن يريد أن يقام إليه تكبراً وتعاظماً على القائمين إليه. الثاني: مكروه، وهو أن يقع لمن لا يتكبر، ولكن يخشى أن يدخله بسبب ذلك ما يحذر، ولما فيه من التشبه بالجبابرة، والثالث: جائز، وهو أن يقع على سبيل البر لمن لا يريد ذلك، ويأمن معه التشبه بالجبابرة. الرابع: مندوب، وهو أن يقوم لمن قدم من سفر فرحاً بقدومه ليسلم عليه، أو إلى من تجددت له نعمة فيهنئه بحصولها، أو مصيبة فيعزيه بسببها. وقال الغزالي: القيام على سبيل الإعظام مكروه، وعلى سبيل البر والإكرام لا يكره. وقال الحافظ في الفتح: هذا تفصيل حسن، ونحن نميل إلى القول بهذا التفصيل الذي ذكره الغزالي، واستحسنه الحافظ ابن حجر. والله أعلم.
أسماء سور القران من الراجح ذكره أن أسماء السور في القرآن الكريم قد جاءت توفيقية ؛ بمعنى أن الله عزّ وجل قد علمها لجبريل عليه السلام والذي نقلها إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم علمها النبي لكتبة الوحي ، ومن هنا انتشرت السور بأسمائها المختلفة بين الأمة الإسلامية ، وبذلك فإن أسماء السور القرآنية هي وحي من الله تعالى لرسوله ولا اجتهاد فيها ، كما ورد في الرأي الراجح أن ترتيب السور القرآنية أيضًا توفيقي جاء من عند الله تعالى حينما علمه لجبريل عليه السلام الذي نزل بالوحي على النبي صلى الله عليه وسلم. وقد نزلت سور القرآن باسم واحد مثل النساء والأنعام ، غير أن بعض السور حملت اسمين لما تشتمله من معاني مشتركة مثل سورة "محمد" حيث يُطلق عليها سورة "القتال" ، وكذلك عُرفت سورة "الجاثية" باسم سورة "الشريعة" ، وهناك قسم ثالث فيه تُسمى مجموعة من السور باسم واحد مثل إطلاق اسم "الزهراوين" على سورتي "البقرة" و "آل عمران" ، كما أُطلق اسم "المعوذتين" على سورتي "الفلق" و "الناس" ، وكذلك عُرفت السور التي تبدأ بـ "حم" باسم "الحواميم". أسماء سور القرآن تبعًا لترتيبها القرآني هي " الفاتحة (أم الكتاب _ أم القرآن _ السبع المثاني _ الحمد _ الشفاء) ، البقرة ، آل عمران ، النساء ، المائدة ، الأنعام ، الأعراف ، الأنفال ، التوبة (براءة) ، يونس ، هود ، يوسف ، الرعد ، إبراهيم ، الحجر ، النحل ، الإسراء (بني إسرائيل) ، الكهف ، مريم ، طه ، الأنبياء ، الحج ، المؤمنون ، النور ، الفرقان ، الشعراء ، النمل ، القصص ، العنكبوت ، الروم ، لقمان ، السجدة ، الأحزاب ، سبأ ، فاطر ، يس ، الصافات ، ص ، الزمر ، غافر (المؤمن) ، فصلت (حم _ سجدة) ، الشورى.
ص160 - كتاب معاني القرآن للفراء - سورة البقرة الآيات إلى - المكتبة الشاملة
أسماء سور القرآن ومعانيها كل سورة في القرآن تحمل اسماً فما هي معاني هذه الأسماء أسماء السور: أسماء السور جعلت لها من عهد نزول الوحي، والمقصود من تسميتها تيسير المراجعة والمذاكرة، وقد دل حديث ابن عباس الذي ذكر آنفا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا نزلت الآية وضعوها في السورة التي يذكر فيها كذا ، فسورة البقرة مثلا كانت بالسورة التي تذكر فيها البقرة. فائدة التسمية: وفائدة التسمية أن تكون بما يميز السورة عن غيرها. أصل أسماء السور: وأصل أسماء السور أن تكون بالوصف كقولهم السورة التي يذكر فيها كذا، ثم شاع فحذفوا الموصول وعوضوا عنه الإضافة فقالوا سورة ذكر البقرة مثلا، ثم حذفوا المضاف وأقاموا المضاف إليه مقامه فقالوا سورة البقرة. أو أنهم لم يقدروا مضافا- وأضافوا السورة لما يذكر فيها لأدنى ملابسة. وما روى من حديث عن أنس مرفوعا لا تقولوا سورة البقرة ولا سورة آل عمران ولا سورة النساء وكذلك القرآن كله ولكن قولوا السورة التي يذكر فيها آل عمران وكذا القرآن كله فقال أحمد بن حنبل هو حديث منكر، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات، ولكن ابن حجر أثبت صحته.
الحكمة في تسوير القرآن
يوجد العديد من الفوائد من تسمية سور القرآن الكريم ، وتتمثل هذه الحكمة فيما يلي:
إن يتم ترتيب سور القرآن عبارة عن مجموعة من الأبواب أفضل من أن تكون باب واحد ، ومن خلال ذلك يتضح أن يتم تبويب الكتب. أن تكون وسيلة لتسهيل حفظ القرآن وتعمل على نشر الهمة والنشاط في النفس ، حيث أن إنهاء سورة في الحفظ أو في القرآن تعمل على نشر النشاط في النفس وتساعد على تجديد النشاط لقراءة سور جديدة. عند حفظ أي سورة من القرآن فإنها تجعل الشخص يشعر بالعظمة التي تبث في النفس. إن كل سورة من سورة القرآن لها محتوى مختلف على غيرها ويوجد بها قصص مختلفة لهذا فإن الاسم يختلف من سورة إلى الأخرى. هل تسمية القرآن وقفية أو اجتهادية
لقد اختلفت الآراء حول السبب في تسمية سور القرآن الكريم فلقد قيل أنها توقيفية وجميع الأحاديث والآثار لقد ذكرت أن سور القرآن توقيف ، ولقد ذكر الزركشي أن في جميع السور يوجد معاني تدل على اشتقاق الاسم منها مثل تسمية سورة البقرة بهذا الاسم لأن بها قصة البقرة التي تم ذكرها بها ، وكذلك سورة النساء التي تحتوي على الكثير من الأحكام إلى النساء. إذا ذكر في سورة الكثير من أسماء الأنبياء مثل سورة نوح وصالح ولوط وشعيب وموسى وإبراهيم فيتم تسمية السورة باسم سورة هود على الرغم من أن قصة نوح أطول ، ولكن السبب أن قصة هود تكررت في السورة بشكل أكبر حيث أنها تكررت في أربع مواضع والتكرار هنا يكون من أقوى الأسباب إلى التسمية.