من قصصه المأثورة (زهير أرسل امرأة جاسوسة) وقد عرف العرب الجاسوسية وتذرعوا بالنساء لمعرفة ما خفي عليهم من أنباء العدو، من ذلك ان رجلا من غنى قتل شأس بن زهير العَبْسي وأنكر بنو غنى أن يكونوا هم القتلة فأرسل زهير امرأة إليهم على إنها تاجرة وأمرها أن تكتم نسبها وأن تتعرض خبر ابنه شأس فاتصلت بنساء غنى وعرفت من إحداهن ان زوجها هو قاتل شأس ثم عادت إليه فأخبرته فأغار عليهم. الجرار لم يكن الرجل يسمى جرار حتى يرأس ألفا وزهير بن جذيمة العَبْسي قاد غطفان كلها وممن اجتمعت عليه هوازن وهي لم تجتمع كلها في الجاهلية إلا على هؤلاء الأربعة نفر من بني جعفر من كلاب وهم خالد بن جعفر بن كلاب بعد قتله زهير بن جذيمة بن رواحة العَبْسي وعروة الرَّحال بن عتية بن جعفر والأحوص بن جعفر وعامر بن مالك بن جعفر بن كلاب.
- الفصـل الثامن " علاقـة قلقـة "
- زهير بن جذيمة - ويكيبيديا
- بنو جذيمة - ويكيبيديا
- لجنة مشتركة لإطلاق الحصص المائية من دربندخان إلى أنهر ديالى
- جريدة الرياض | استراتيجية لإنعاش «قلوب المدن» والحفاظ على هويتها الاجتماعية
- جريدة الرياض | «العمل»: ثقافة الحقوق والواجبات ضرورة لتحسين العلاقة بين العامل وصاحب العمل
الفصـل الثامن &Quot; علاقـة قلقـة &Quot;
بني جذيمة ( بالعربية: بنو جذيمة)، هي إحدى القبائل العربية التي تعاونت مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وكانت تسكن الطائف وهي فرع من بني كنانة وهي قبيلة قريش الأم، وقبيلة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. تاريخ [ عدل]
بني جذيمة هم احفاد جذيمة ابن عامر ابن عبد مانات ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن إلياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان ابن عاد ابن سند ابن نابيوت ابن إسماعيل ابن إبراهيم ابن ازار ابن ناحور ابن ساروغ ابن راعو ابن فالغ ابن عابر ابن شالح ابن ارفخشذ ابن سام ابن نوح ابن لامك ابن متشولخ ابن إدريس ابن يارد ابن مهالئيل ابن كنان ابن انوس ابن شيث ابن آدم. قتل بعض من رجال بني جذيمة الفقيه بن المغيرة المخزومي وهوعم خالد بن الوليد وعوف بن عبد العوف وهو والد عبد الرحمن قبل فتح مكة. بنو جذيمة - ويكيبيديا. وعندما قام خالد بقيادة حملة ضد بني جذيمة ، أقنعهم بنزع أسلحتهم بالاعتراف بأنهم أصبحوا مسلمين، ثم قتل بعضهم. ولما سمع النبي محمد صلى الله عليه وسلم بذلك، أعلن لله أنه بريء مما فعله خالد، وأرسل علي بن أبي طالب ليدفع تعويضات للناجين من قبيلة الكناني. [1]
انظر أيضًا [ عدل]
بنو هاشم
بنو سليم
زهير بن جذيمة
المراجع [ عدل]
بوابة الإسلام
سيرته عدل
من قصصه المأثورة عدل
(زهير أرسل امرأة جاسوسة)
وقد عرف العرب الجاسوسية وتذرعوا بالنساء لمعرفة ما خفي عليهم من أنباء العدو، من ذلك ان رجلا من غنى قتل شأس بن زهير العَبْسي وأنكر بنو غنى أن يكونوا هم القتلة فأرسل زهير امرأة إليهم على إنها تاجرة وأمرها أن تكتم نسبها وأن تتعرض خبر ابنه شأس فاتصلت بنساء غنى وعرفت من إحداهن ان زوجها هو قاتل شأس ثم عادت إليه فأخبرته فأغار عليهم. الجرار عدل
لم يكن الرجل يسمى جرار حتى يرأس ألفا وزهير بن جذيمة العَبْسي قاد غطفان كلها وممن اجتمعت عليه هوازن وهي لم تجتمع كلها في الجاهلية إلا على هؤلاء الأربعة نفر من بني جعفر من كلاب وهم خالد بن جعفر بن كلاب بعد قتله زهير بن جذيمة بن رواحة العَبْسي وعروة الرَّحال بن عتية بن جعفر والأحوص بن جعفر وعامر بن مالك بن جعفر بن كلاب.
زهير بن جذيمة - ويكيبيديا
هو زهير بن جذيمة [1] بطن من جذيمة من عبس من غطفان من العدنانية وهم بنو زهير بن جذيمة العَبْسي ، وقال الأندلسي ولد زهير بن جذيمة بن رواحة بن ربيعة بن مازن بن الحارث بن قطيعة ابن عَبْس:
قيس صاحب حرب داحس وغبراء والحارث بن زهير قتلته كلاب يوم عراعر وشأس بن زهير قتلته رياح بن الأشل بن غَنىّ ومالك بن زهير قتلته فزارة وعوف بن زهير قتلته أيضا فزارة وَورقاء بن زهير والحُصين قتلته رياح بن الأشل أيضا وخداش وجَرير وكثير: أمهم تماضر بنت الشريد السلَمية، وفي المحبر: تماضر بنت الشريد السلمية لها:
قيس ومالك والحارث وورقاء و (وهب) وشأس بنو زهير بن جذيمة بن رواحة بن ربيعة بن مازن العَبْسي. وفي جمهرة النسب: فمن بني زهير قيس والحارث وشأس ومالك وعوف وخياش وحُصَين وعمرو ، وقال ابن خلدون: زهير بن جذيمة بن رواحة بن ربيعة بن آزر بن الحارث. وقال ابن الأثير: كان زهير بن جذيمة أمير عبس وأحد سادات العرب المعدودين في الجاهلية وكانت هوازن تهابه حتى تكاد تعبده وتحمل إليه الأتاوة في كل عام سمناً وإقطاً وغنماً وتأتيه بها في عكاظ ، وقال العسقلاني: وكان زهير أبا عشرة وعم عشرة وأخا عشرة وخال عشرة ورأس غطفان كلها في الجاهلية ولم تُجمع على أحد قبله.
حديث ابنة عمه (عبلة)
- كان خمر الحديث الممتع من الحبيبة أقوى الخمرين وأكثر تأثيراً ؛ لأنه
صوت الحب
الذي كان كل شيء في حياة الفارس العظيم عنترة. س13: دار الحوار بين عنترة وعبلة فكان له أثر كبير في نفس كل منها. وضح ذلك. جـ: أنه آثار نجواها وأثر في حياتها فحول سرورهما حزناً حيث لم يكن لعبلة أن تصرح
لعنترة بعدم رضائها عن الزواج من عمارة لأنهـا تعرف لأبيها قدره وإن كانت في قراره
نفسها غير راضية عن الزواج منه تاركه ذلك الإحساس لتقدير عنترة ؛ لأنها تعرف مدى
حبه لها ولكن تقاليد البيئة تمنعها من ذلك التصريح. كما أن عنترة يلح عليها في
السؤال عما يتحدث به الناس من خطبتها لعمارة ذلك الحديث الذي كان ينغص عليه حياته
فكان يريد أن يسمع منها موقفها من عمارة. س14: لمَ لم تفصح عبلة عن حبها ؟ وما مظاهر ذلك؟
جـ: لم تفصح عبلة عن حبها حياء وخجلا. - ومن مظاهر ذلك
غضبها
عندما يذكر عنترة اسم عمارة كثيرًا. س15: ما موقف عنترة وعبلة من أحاديث الناس؟
جـ: كان كل منهما يكره هذه الأحاديث وثرثرة الناس بها. س16: اكتشف عنترة بعض الجوانب الخفية في علاقته بعبلة أثناء حديثه معها. وضح ذلك. جـ: كشف حقيقة هذا الإحساس أنها لا تعجب به ، وإنما تعجب فقط بشعره وبطولاته وهى
تعطف عليه وعلى خدماته لها فقط.
بنو جذيمة - ويكيبيديا
[22] ونصه حسب قراءة المستشرقين السائدة اليوم: «دنه (هذا) نفس (شاهد قبر) فهر بن سلي ربّ (قائد أو مربي) جذيمة ملك تنوخ » أنه قد يكون دليلا على حملات عسكرية لجذيمة في الشام. وقد قام الباحث الأمريكي العراقي سعد الدين ابوالحب عام 2009 بقراءة ونقرحة جديدة معمقة لنقش أم الجمال النبطي هذا، نشرت في كتابه الصادر نهاية 2011. [23] وقد بينت دراسته بادلة الصور الملموسة أن قراءة المستشرقين لحروف النقش النبطية وترجمتها الحرفية للعربية لم تكن صحيحة واعتمدت فقط على قراءة ترجمة نقش أم الجمال الإغريقي الذي اكتشف إلى جانبه. وحسب قراءة أبوالحب الجديدة لنص نقش أم الجمال الأول ، قال النص «دنه (أدناه هنا) نفسو قبر (ربما تعني» روح وقبر«أو» هذا نفسه قبر«) فرأ بن سلي ربّ (قائد عسكري أو مربي) جذيمة مملك (مؤسس) تنوخ ». [24] وتبرهن هذه القراءة بوضوح ما ذكره الخوارزمي وغيره من أن جديمة كان أول ملوك تنوخ في الحيرة. المصادر [ عدل]
وصلات خارجية [ عدل]
بوابة الشعراء: ديوان جذيمة الأبرش ّ
المصادروالمراجع
ابن محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزام الأندلسي - جمهرة أنساب العرب ص251. نفس المصدر السابق - ص250. المحبر - ص461. جمهرة النسب - ص179، الاشتقاق ص278. تاريخ ابن خلدون - ج2 ص306. ابن الأثير - الكامل في التاريخ المجلد الأول ص440. الإصابة في تمييز الصحابة - العسقلاني الشافعي المعروف بابن حجر ومعه الاستيعاب في أسماء الأصحاب / بن عاصم النمري القرطبي المالكي ج3 ص267. أحمد محي الحوُفي - المرأة في الشعر الجاهلي ص450. المحبر ص248، 253، 254. الطبري ج5 ص172. الزركلي - الأعلام ج3 ص86. الأندلسي - جمهرة أنساب العرب ص280. الأندلسي - جمهرة أنساب العرب ص290. مراجع
{{bottomLinkPreText}}
{{bottomLinkText}}
This page is based on a Wikipedia article written by
contributors ( read / edit). Text is available under the
CC BY-SA 4. 0 license; additional terms may apply. Images, videos and audio are available under their respective licenses. {{}} of {{}}
Thanks for reporting this video! ✕
This article was just edited, click to reload
Please click Add in the dialog above
Please click Allow in the top-left corner, then click Install Now in the dialog
Please click Open in the download dialog, then click Install
Please click the "Downloads" icon in the Safari toolbar, open the first download in the list, then click Install
{{::$}}
Follow Us
Don't forget to rate us
28 أبريل، 2022
تحقيقات وتقارير
1 زيارة
بغداد ـ «القدس العربي»:
عدّ قضاة عراقيون جرائم "الإتجار بالنساء" بأنها "المصدر الثالث" للربح غير المشروع من الجريمة، بعد تجارة المخدرات والسلاح. وفيما أشاروا إلى خطورة تورط موظفين حكوميين يعملون في ملاجئ القاصرات أو في المؤسسات الاجتماعية والتربوية بمثل هكذا جرائم، أكدوا إن أغلب ضحايا الإتجار بالبشر هم من النساء ممن يعانين أوضاعا اقتصادية متدنية، ويفتقرن إلى الموارد المالية ولا يملكن دخلا ثابتا. ويقول القاضي رائد حسن، لإعلام مجلس القضاء الأعلى، إن "خطورة هذه الجريمة تكمن في كونها أحد أنشطة عصابات الجريمة المنظمة، وهو نشاط يدر ملايين الدولارات على حساب كرامة الإنسان وإيذاء جسده ونفسه ويصل في بعض الأحيان إلى الموت الحقيقي، ونظرا لخطورته فقد أولته الكثير من المنظمات الدولية والإقليمية والوطنية والمنظمات الوطنية غير الحكومية والجمعيات الاهلية اهتماما بالغا". جريدة الرياض | استراتيجية لإنعاش «قلوب المدن» والحفاظ على هويتها الاجتماعية. وأضاف أن "هذه الجريمة تعد المصدر الثالث للتربح غير المشروع أو التربح من الجريمة، وذلك بعد تجارة المخدرات وتجارة السلاح حيث يرتبط الإتجار بالنساء بعدة أسواق هي دول العرض ودول الطلب ودول المعبر والتي تعد حلقات مترابطة ببعضها"، لافتاً إلى أن "دول العرض دورها قائم على تصدير الضحايا وقد تكون دولاً فقيرة وتعاني من أزمات اقتصادية أو اجتماعية أو سياسية، أما دول الطلب فهي تعد دولاً مستوردة لهؤلاء الضحايا وغالبا ما تكون دولاً غنية وذات مستوى اقتصادي عال، أما دول المعبر فهي تعتبر الوسيط بين الدول المصدرة والدول المستوردة حيث تعد المكان أو مركز تجمع لهؤلاء الضحايا تمهيدا لنقلهم إلى الدول المستوردة".
لجنة مشتركة لإطلاق الحصص المائية من دربندخان إلى أنهر ديالى
العمل الجماعي في بيئة خالية من الصراع يطوّر الأداء الوظيفي: علاقات العمل الناجحة.. تعزيز لثقافة الفريق وزيادة الإنتاجية
د. بدر الضمادي: أصحاب الذكاء العاطفي المرتفع لديهم قدرة أكبر على تفهم احتياجات زملائهم د. محمد القرني: علاقات العمل الفعالة والصحية تطور الأداء الفردي والجماعي للموظفين عبدالله أبوسرهد: في بيئة العمل الخالية من المشاحنات والعداء بين الموظفين يكون الأداء فعّال والإنتاجية كبيرة بهيج البهيجي: العلاقات الشخصية بين زملاء العمل تزداد أهميتها في أوقات الضغوط والأزمات العلاقات الإنسانية ليست قاصرة على الحياة الشخصية؛ بل تمتد إلى الحياة العملية، والعلاقات الشخصية التي تنشأ بين الموظفين في جهات عملهم على درجة كبيرة من الأهمية؛ لأن تأثيرها لا يقتصر على علاقات الموظفين فقط؛ وإنما يتجاوزها إلى بيئة العمل ذاتها. فمن شأنها إما أن تطور، أو تعرقل إنتاجية الموظفين، ومن ثم فإنها تمثل مكسباً للمؤسسة إذا ما أحسنت استغلالها، أو خسارة كبيرة إذا أساءت توظيفها. في هذا التحقيق نلقي الضوء على علاقات العمل وتأثيراتها المختلفة. علاقات متميزة أوضح البحث الشيق الذي أجراه د. جريدة الرياض | «العمل»: ثقافة الحقوق والواجبات ضرورة لتحسين العلاقة بين العامل وصاحب العمل. جيمس جيرارد من جامعة "ألاباما" أن لدى الأفراد حاجة فطرية إلى العلاقات الإيجابية واستمرارها؛ ويعود السبب في ذلك إلى أن العلاقات توجد هدفاً للحياة، وتشبع الرغبة في الانتماء، ومن الواضح أن الأفراد يُنشئون هذه العلاقات ليس في حياتهم الشخصية فحسب، ولكن في حياتهم العملية أيضاً، فما يُعرف بعلاقات العمل يشير إلى أنماط العلاقات بين الأفراد أو الشركاء المتعاملين بعضهم مع بعض، سواء كانوا أفراداً، أم جماعات، أم منظمات، وتكون هذه الأنماط موجهة نحو تحقيق بعض الأهداف أو الغايات المشتركة.
جريدة الرياض | استراتيجية لإنعاش «قلوب المدن» والحفاظ على هويتها الاجتماعية
كما إن الوزارة قامت بتوضيح أنه يتم إصدار نتيجة الإستحقاق بصورة تدريجية.
جريدة الرياض | «العمل»: ثقافة الحقوق والواجبات ضرورة لتحسين العلاقة بين العامل وصاحب العمل
إعادة التوازن
وذكر د. الزامل أن الصيغة الملاءمة للتعامل مع الأحياء المتدهورة عمرانياً والمنازل المهجورة في أواسط المدن تتمثل بتطوير استراتيجية للارتقاء بهذه الأحياء وبالشراكة مع القطاع الخاص تقوم على أساس الاستفادة من تكامل البنية التحتية والخدمات وترميم المساكن وتحسين البيئة العامة وإعادة بناء المساكن المتداعية وبشكل يحافظ على الهوية التقليدية للمكان والموارد الاقتصادية، مضيفاً أنه تأتي هذه الاستراتيجية المقترحة بحلول تستوعب الموارد والمقومات المتاحة في المكان وبشكل يتوافق مع أهداف رؤية المملكة 2030 في ترشيد الإنفاق الحكومي والارتقاء بالأحياء السكنية وتعزيز جودة الحياة. وحول كيف إعادة إحياء تلك الأحياء شبه القديمة وإعادة جذب السكن لها وهل يمكن أن يكون لها دور في ضخ وحدات سكنية في مدينة الرياض مثلاً، قال: إن إعادة إحياء المناطق شبه القديمة أو تلك المحيطة بوسط المدينة سوف يساعد على إدماجها ضمن السياق الحضري وبالتالي تقليل السلبيات الناجمة عن الزحف العمراني واسع النطاق وإعادة تدوير الوحدات السكنية بدلاً من إنشاء أو تطوير أحياء سكنية جديدة مكلفة وتقع على أطراف المدن، كما تساهم إعادة إحياء تلك المناطق في رفع القيمة العقارية لهذه المناطق ويعيد التوازن في التركيبة السكانية وجذب السكان لها لا سيما لكونها تقع في مناطق حيوية في المدينة.
فيما يشير المحامي الكريدا إلى أن نظام الخدمة المدنية لم يوصد الباب مطلقاً في وجه من يصدر بحقه أحد الأحكام الموجبة للفصل من الاشتغال في الوظيفة العامة أو الرجوع إليها بعد أن يفصل منها، إذ أنه أجاز صراحةً في آخر المادة ( 4/ و) بأن يشغل الوظيفة العامة إذا مضى على تنفيذ الحكم الصادر ضده ثلاث سنوات على الأقل، ونعتقد بأن المنظم قد قصد من وراء هذه المهلة أمرين، الأول التأكد من صلاح المحكوم عليه وعدم عودته، ومناسبة للوظيفة العامة، والأمر الثاني لبث الأمل في نفس المحكوم عليه وتشجيعه لسلوك الطريق الصحيح السوي، لنيل شرف الاشتغال في الوظيفة العامة أوالرجوع إليها.