مجبوره انا اعيش من بعد فرقاك يابوي
تاريخ التسجيل: 17 - 08 - 2009
الدولة: السعوديه شي اكييد فديتها وفديت اهلهاااا
المشاركات: 1, 507
شكر غيره: 0
تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة
معدل تقييم المستوى: 7499
مشاهدة ملفه الشخصي
تبي تعرف غلاك عندي ادخل
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إذا ما تعرف غلاك عندي....... ؟ أتمنى تعجيكم يــارب وتنبسطــــــــــوا...
- تبي تعرف غلاك ادخل - مجالس الرويضة لكل العرب
- لمعرفة قدر غلاتك ؟ - ملتقى الشفاء الإسلامي
- كلمات تبي تعرف - عبدالله الرويشد
- تبي تعرف غلاك وين وصلني ؟؟ - منتديات عبير
- سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ – التفسير الجامع
- تفسير: (سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة...)
تبي تعرف غلاك ادخل - مجالس الرويضة لكل العرب
18 - 3 - 2021, 05:01 AM
Awards Showcase
لوني المفضل
Cadetblue
شكراً: 0
تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة
تبي تعرف غلاك بوسط قلبي! تبي تعــــرف غلاك بوسط قلـبـي؟
= تبي تعـرف مكانك وين صـاير
مكانك عالياً محــداً يشــوفـــه
= داخل القلب في خاف الضماير
يوم نصحي ،نفتش عن رسالة
= رســالة من عشـيـراً منه حاير
حبـيـبـي ، حبكم فتيـنـي، تمكـــن
= داخــل الصدر، بانِـيَـلْـه عمـايـر
وترى من قال فيكم ، ما سـمعته
= ولا يهـمــن، حــكـاي، الســرايـر
دام تعـرف مكـانك ، ماعـلـيـنا
= حبنا رغـم عنهم، غصب سايـر
ولا يضر القـوافـل ، نبح كــلبً
= ولا يضيـق، فضاها، طير طايـر
من قديمي البعيد
الغريب
jfd juvt ygh; f, s' rgfd!
لمعرفة قدر غلاتك ؟ - ملتقى الشفاء الإسلامي
الإثنين يونيو 14, 2010 7:33 pm أعزك و أعز من عزك و أعز العز لو عزك و لو العز ما عزك أزعل من العز و أعزك _________________ إن تطلبوني فاطلبوني من الهوى أو تطلبوا مني الهوى تجدوه صار الهوى مني و صرت من الهوى فأنا الهوى و أخو الهوى و أبوه [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] mahmoud جديد الجنس: نقاط: 61 السٌّمعَة: 5 تاريخ التسجيل: 20/06/2010 موضوع: رد: تبي تعرف غلاك وقدرك؟!! الخميس يونيو 24, 2010 9:52 am كل الشكر و التقدير أميرة تقبلي مروري تبي تعرف غلاك وقدرك؟!! صفحة 1 من اصل 1 صلاحيات هذا المنتدى: لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى الأستاذ الشاعر: أكرم عتو:: كلمات أغاني انتقل الى:
© phpBB | منتدى مجاني | منتدى مجاني للدعم و المساعدة | إتصل بنا | التبليغ عن محتوى مخالف | آخر المواضيع
كلمات تبي تعرف - عبدالله الرويشد
الإثنين يونيو 14, 2010 7:11 am أحبك لا والله ما حبك مايكفيك دمي يجري بعروق دمك؟ أجل ليه تسألني إن كنت أحبك؟ علمني..! من هو شافك ولا حبك! أكيد ماعرف قدرك ولا هو كفوا يحبك ياحبي الأول ويا حبي الأخير وش هو باقي فيني يصير؟ أعــــــــــزك؟ على إيش أعزك؟لعنبو العز إذا صار ماهب عزك تاج راسي وفوق راسي أحطك من هو اللي ما يعزك؟ أكيد يا روحي ماعرف قدرك ولا هو كفوا حتى لحبك أعــــــــــزك؟ على إيش أعزك؟أعزك من حلو طبعك! ماعرفت العز إلا من شفتك مالي حبيب في الكون بعدك أودك؟ أنا أشهد أني أودك لا تسألني إن كنت أودك أطرح سؤالك على قلبك تلقى الجواب أكيد عندك حكمك! أحكم على كيفك! راضي أنا بحكمك! أنت الحكم والعدل هو طبعك تلوم عيني يوم إنها بكت لك! سلمت لك أمري مابقى لي إلا حياتي وحياتي رهنتها في يدك أذلك! أذل نفسي ولا أقدر أذلك رفعت من شانك ومن قدرك لآجلك إني ذبت في حبك حاولت ابتعد عنك! عجزت انا عن صدك! ما أحلى الورد على خدك أعيش ولا اموت أصلاً أنا مت من شفتك هذي حياتي بحر! ضاعت بين جزرك ومدك تحتار في قربك وتحتار في بعدك كم مره حاولت تخفي حبك؟ ودك تعرف غلاك وقدرك؟ حياتي مالها طعم بعدك... منقول _________________ [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] إمام العشق المدير العام خاص الجنس: نقاط: 2962 السٌّمعَة: 12 تاريخ التسجيل: 22/02/2010 الموقع: قلوب العذارى موضوع: رد: تبي تعرف غلاك وقدرك؟!!
تبي تعرف غلاك وين وصلني ؟؟ - منتديات عبير
تبي تعرف احبك ليش وفيك ارتب احزاني انا احبك عشان اعيش وما عندي سبب ثاني ولو يوزن غلاك بأيش يعجز بوصف لساني معك طاير بليا ريش غلاك لوين وداني دخلت بعالمك بشويش بأحاسيسي ووجداني ابتجاوز حدود الطيش معاك كان الله احياني ولو اتعبني التهميش او فكرت تنساني جروحي ما تبي تنبيش عشانك او على شاني ويعني حنا كم بنعيش مادام ان العمر فاني وإذا تسأل أحبك ليش أبحيى عمري من ثاني
الأستاذ الشاعر: أكرم عتو أدبي- ثقافي- رياضي- فني-إسلامي- كلمات أغاني- قورقنيا- منوعات - صحة - عالم حواء والمزيد دخول اسم العضو: كلمة السر: ادخلني بشكل آلي عند زيارتي مرة اخرى::: لقد نسيت كلمة السر أو ازرار التصفُّح البوابة
الصفحة الرئيسية
قائمة الاعضاء
البيانات الشخصية
س. و.
قوله تعالى: سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب
قوله تعالى: سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة سل من السؤال: بتخفيف الهمزة ، فلما تحركت السين لم يحتج إلى ألف الوصل. وقيل: إن للعرب في سقوط ألف الوصل في " سل " وثبوتها في " واسأل " وجهين:
أحدهما - حذفها في إحداهما وثبوتها في الأخرى ، وجاء القرآن بهما ، فاتبع خط المصحف في إثباته للهمزة وإسقاطها. والوجه الثاني - أنه يختلف إثباتها وإسقاطها باختلاف الكلام المستعمل فيه ، فتحذف الهمزة في الكلام المبتدإ ، مثل قوله: سل بني إسرائيل ، وقوله: سلهم أيهم بذلك زعيم. وثبت في العطف ، مثل قوله: واسأل القرية ، واسألوا الله من فضله قاله علي بن عيسى. وقرأ أبو عمرو في رواية ابن عباس عنه " اسأل " على الأصل. سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ – التفسير الجامع. وقرأ قوم " اسل " على نقل الحركة إلى السين وإبقاء ألف الوصل ، على لغة من قال: الأحمر. و " كم " في موضع نصب ؛ لأنها مفعول ثان ل " آتيناهم ". وقيل: بفعل مضمر ، تقديره كم آتينا آتيناهم. ولا يجوز أن يتقدمها الفعل لأن لها صدر الكلام. من آية في موضع نصب على التمييز على التقدير الأول ، وعلى الثاني مفعول ثان ل " آتيناهم " ، ويجوز أن تكون في موضع رفع بالابتداء ، والخبر في " آتيناهم " ، ويصير فيه عائد على " كم " ، تقديره: كم آتيناهموه ، ولم يعرب وهي اسم لأنها بمنزلة الحروف لما وقع فيه معنى الاستفهام ، وإذا فرقت بين " كم " وبين الاسم كان الاختيار أن تأتي بمن كما في هذه الآية ، فإن حذفتها نصبت في الاستفهام والخبر ، ويجوز الخفض في الخبر كما قال الشاعر: [ ص: 28] كم بجود مقرف نال العلا وكريم بخله قد وضعه والمراد بالآية كم جاءهم في أمر محمد عليه السلام من آية معرفة به دالة عليه.
سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ – التفسير الجامع
(2) * * * القول في تأويل قوله تعالى: وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (211) قال أبو جعفر: يعني " بالنعم " جل ثناؤه: الإسلام وما فرض من شرائع دينه. ويعني بقوله: " ومن يُبدّل نعمة الله " ومن يغير ما عاهد الله في نعمته التي هي الإسلام، (3) من العمل والدخول فيه فيكفر به، فإنه مُعاقبه بما أوْعد على الكفر به من العقوبة، والله شديدٌ عقابه، أليم عذابه. * * * فتأويل الآية إذًا يا أيها الذين آمنوا بالتوراة فصَدَّقوا بها، ادخلوا في الإسلام جميعًا، ودعوا الكفر، وما دعاكم إليه الشيطان من ضلالته، وقد جاءتكم البينات من عندي بمحمد، وما أظهرت على يديه لكم من الحجج والعِبَرِ، فلا تبدِّلوا عهدي إليكم فيه وفيما جاءكم به من عندي في كتابكم بأنه نبي ورسولي، فإنه من يبدِّل ذلك منكم فيغيره فإنى له معاقب بالأليم من العقوبة. تفسير: (سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة...). وبمثل الذي قلنا في قوله: " ومن يبدِّل نعمة الله من بعد ما جاءته " ، قال جماعة من أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: 4042- حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: " ومن يبدِّل نعمة الله من بعد ما جاءته " ، قال: يكفر بها.
تفسير: (سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة...)
أما الرزق في الدنيا فالله يؤتيه من يشاء كافراً كان أو مؤمناً دون أن يحاسبه أحد على ذلك بل لحكمة من الله يستدرج الكفار بالتوسعة عليهم ليزدادوا إثماً، ويبتلي المؤمنين إن قدر عليهم رزقه ليزدادوا بذلك أجراً: ( وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ). ( زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا) التزيين للدنيا أي جعلها حلوة محببة للذين كفروا يتشبثون بها ويتنعمون فيها إما بتوسعة الرزق عليهم من الله سبحانه، أو بوسوسة الشيطان لهم بالتمتع فيها والإغراق في الشهوات واللذات. أما الأول فيكون المزين لهم هو الله سبحانه لاستدراجهم على نحو قوله سبحانه ( وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ) [ آل عمران 178]. وأما الثاني فيكون المزين هو الشيطان بوسوسته كما ذكرنا على نحو قوله سبحانه عن فعل إبليس – لعنه الله – ( لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) [ الحجر 39]. والراجح فيها أن تزيين الدنيا للكفار هو بتوسعة الرزق عليهم لاستدراجهم فالأمر متعلق بالرزق بقرينة آخر الآية ( وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ).
قال مجاهد والحسن وغيرهما: يعني الآيات التي جاء بها موسى عليه السلام من فلق البحر والظلل من الغمام والعصا واليد وغير ذلك. وأمر الله تعالى نبيه بسؤالهم على جهة التقريع لهم والتوبيخ. قوله تعالى: ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته لفظ عام لجميع العامة ، وإن كان المشار إليه بني إسرائيل ، لكونهم بدلوا ما في كتبهم وجحدوا أمر محمد صلى الله عليه وسلم ، فالجحود منسحب على كل مبدل نعمة الله تعالى. وقال الطبري: النعمة هنا الإسلام ، وهذا قريب من الأول. ويدخل في اللفظ أيضا كفار قريش ، فإن بعث محمد صلى الله عليه وسلم فيهم نعمة عليهم ، فبدلوا قبولها والشكر عليها كفرا. قوله تعالى: فإن الله شديد العقاب خبر يتضمن الوعيد. والعقاب مأخوذ من العقب ، كأن المعاقب يمشي بالمجازاة له في آثار عقبه ، ومنه عقبة الراكب وعقبة القدر. فالعقاب والعقوبة يكونان بعقب الذنب ، وقد عاقبه بذنبه.