يطلُّ على نهر دجلة في جانب الرصافة بالعاصمة العراقية بغداد، طراز معماري خاص في العمارة الإسلامية، سقفه المزدان بنقوش أنيقة يُعَدُّ من أكبر المعالم التراثية في بغداد العباسية على الطراز الإسلامي المزخرف والمنقوش بآيات قرآنية. ويعدّ بيت الحكمة واحدا من أبرز المراكز والمؤسسات البحثية والثقافية على مستوى العالم العربي والإسلامي زمن الخلفاء العباسيين الذين حكموا بغداد بين 750 و1258 للميلاد، بـ37 خليفة. خزانة الكتب
ذُكِرَ في الموسوعة العربية أنَّ "بيت الحكمة" تعبير يُطلق على دار علمية ظهرت في عصر هارون الرشيد (149-193 للهجرة/ 766-809 للميلاد)، وازدهرت في عصر المأمون والخليفة أبي جعفر المنصور، إذ ازدهرت الترجمة إلى العربية من خلال ترجمة الكتب اليونانية في العلم والفلسفة. وسع بيت الحكمة في بغداد - farizmedia.com. يقول الأكاديمي والباحث حيدر التميمي "من مستقره الآمن خلف الأسوار السميكة والبوابات الحصينة لمدينتهِ الجديدة على الضفاف الغربية لدجلة، راح المنصور النشط يُخطِّط لتحويل ما تحت سلطانه من أمصار متغايرة إلى قوة علمية عظمى، وضمان مستقبل العباسيين بالربط بين دولتهم الجديدة وبين التقاليد الكلاسيكية العظيمة السالفة". وأوضح التميمي -وهو معاون رئيس مجلس الأمناء في بيت الحكمة- في حديثه للجزيرة نت، أن تأسيس الخليفة عاصمتَه في قلب الأراضي الناطقة بالفارسية، غير بعيد عن طيسفون عاصمة الساسانيين وبابل عاصمة البابليين، كان بدايةً موفقة.
- وسع بيت الحكمة في بغداد - farizmedia.com
- نبذة مختصرة عن مكتبة بيت الحكمة - موسوعة
- بيت الحكمة .. خير مثال على نهضة العلوم في العصر الذهبي الإسلامي | تاريخكم
- فلسطين في بيت الحكمة في بغداد
- بيت الحكمة | للأستشارات وحل النزاعات
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة السجدة - الآية 22
- إعراب قوله تعالى: ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين الآية 22 سورة السجدة
- وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ | ❤رُوح اَلآمَل
يذكر أن هناك بعض الكتب الهندية القديمة منذ عهد الخليفة المنصور، قد تم نقلها كاملة في عهد الخليفة هارون الرشيد. فكان عصر هارون الرشيد عصر ازدهار وتطور بالنسبة لمكتبه بيت الحكمة الذي أنار بها العالم الإسلامي بكل التراث المحفوظ بها, فارتقى بيت الحكمة ارتقاءا كبيرا في عهد هارون الرشيد. بيت الحكمة | للأستشارات وحل النزاعات. مكتبة الحكمة للترجمة
يعد عصر المأمون العصر الذهبي لمكتبه بيت الحكمة بعد ما قام به أبيه من مجهودات في التأسيس ليحصد المأمون ثمار النجاح والازدهار. كان هناك اتصال ومراسلات ما بين المأمون وملك الروم ليستغل الخليفة العباسي هذه المكاتبات و يطلب الإذن في ترجمة كتب الروم ليجلب المأمون وبسياسة مبتكرة علوم جديدة لمكتبة بيت الحكمة وهى الكتب اليونانية ليصدر أمرا بترجمة هذه الكتب إلي اللغة العربية. كلف المأمون لترجمه هذه الكتب حنين ابن إسحاق لنقلها من اللغة اليونانية إلي اللغة العربية و تصليح أخطاء السابقين إن وجدت. كان الخليفة المأمون شغوفا نحو الحكمة والفلسفة, فكان يطبق نظاما سياسيا رائعا, حيث إنه عندما يقوم بعقد اتفاقيه بينه وبين أي ملك يشترط إرسال أغلى وأقيم الكتب الموجودة في بلاده مثل ما فعل بينه وبين ميخائيل الثالث قيصر الروم و أخذ منه احد أنفس الكتب و هو كتاب بطلميوس في الفلك و بعد أن ترجمه للعربيه أطلق عليه اسم المجسطي.
نبذة مختصرة عن مكتبة بيت الحكمة - موسوعة
ازدهر في عهد المأمون أسماء كبيره نحو التقدم العلمي والنهضة الكبيرة التي قام بها في مختلف أنواع العلوم مثل جبريل بن بختيشوع، احمد محمد بن كثير،الحارك المنجم، و موسي بن شاكر وأبنائه و غيرهم من العلماء و المفكرين و ألأدباء و المؤرخين.. إالخ
شجع الخليفة المأمون الترجمة كثيرا فأنشأ لها ديوانا في مكتبه بيت الحكمة عين حنين بن إسحاق علي رأسه, كما أمر الخليفة المأمون بوضع أول خريطة للعالم في العصر العباسي وسميت بالخريطة المأمونيه فكان عصر المأمون هو أزهى عصور مكتبه بيت الحكمة. عصر الجمود و الانيهار لمكتبه بيت الحكمه
انتهى العصر الذهبي (عصر المأمون) لتبدأ حقبه جديده من الإهمال الجسيم و الانهيار بتقليل شأن مكتبه بيت الحكمة، ففي عهد الخليفة المعتصم بالله أهمل بيت الحكمة بسب قله معرفته و ثقافته المحدودة وترك مناره العلم والعلماء بغداد ليتوجه لسامراء نتيجة ذلك لم يعد هناك اهتمام بدار الحكمة بسب تغير مقر الخلفاء. بيت الحكمة .. خير مثال على نهضة العلوم في العصر الذهبي الإسلامي | تاريخكم. كثرت الحروب في بغداد خاصة في عهد المعتصم فأصاب الجمود حركه الترجمة في مكتبه بيت الحكمة حتى انتهاء عصر المعتصم. في عصر الخليفة الواثق بالله عادت بيت الحكمة إلى مكانتها بسب اهتمامه بها لتعود مره أخرى في عهد المتوكل بالله إلى الركود و الإهمال.
بيت الحكمة .. خير مثال على نهضة العلوم في العصر الذهبي الإسلامي | تاريخكم
توطئة: –
يمتلك بيت الحكمة أهمية كبيرة في تاريخ حضارتنا العربية الإسلامية ، فهو أول دار علمية في عمر هذه الحضارة ، وقد تمّ تأسيسه في مدينة بغداد في عهد الخليفة العباسي هارون الرشيد. بيت الحكمة في بغداد. وقد تطور هذا البيت كثيراً في عهد نجله الخليفة المأمون، وتحوّل من مجرد مكتبة ضخمة ومكان للتأليف والترجمة والنسخ؛ إلى موضع للمناظرات العلمية ولإجراء الحوار بين الأفكار والفلسفات المتولدة عن الحضارة العربية الإسلامية ونظيراتها الأخرى حول العالم. بغداد خلال الثلث الأول من القرن العشرين – مكتبة الكونغرس
تأسيس بيت الحكمة في بغداد: –
كان أبو جعفر
المنصور أول خليفة عباسي يهتم بشكل كبير بالعلم والعلماء، فقام بدعوة العلماء الى
عاصمته بغداد حاثَّاً إياهم على تأليف كتب الحديث والتاريخ ، بالإضافة الى ترجمة
الكتب بمختلف أنواع العلوم من هندسة وطب وآداب وعلم الفلك، حتى ضاقت خزائن وجدران
قصره من الأعداد الكبيرة من هذه الكتب. الرشيد ونجله المأمون اهتما كثيرا بالعلوم
كان لوصول هارون
الرشيد الى سدة الحكم أثر كبير على الخلافة العباسية ليس على المستوى السياسي وحسب؛
بل على المستوى العلمي كذلك ، فقد أصبحت بغداد في عهده وجهة للعلم والعلماء وأهم
مركز للصناعة والتجارة والفنون.
فلسطين في بيت الحكمة في بغداد
إنشاء وترميم حصن الذيد
زار صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، أمس، الموقع الإنشائي لحصن الذيد التاريخي بمنطقة الشريعة، الذي يعود تاريخه إلى أكثر من قرنين، إذ تفقد سموه سير أعمال المشروع والمراحل الإنشائية والترميمية التي وصل إليها. واستمع صاحب السمو حاكم الشارقة لشرح مفصل من المستشار في دائرة التخطيط والمساحة، المهندس صلاح بن بطي المهيري، حول ما تم إنجازه من مشروع ترميم وإنشاء الحصن، إذ اطلع سموه على مجموعة من الصور الفوتوغرافية التي توثق لمبنى الحصن، خلال فترات زمنية مختلفة ومن زوايا مختلفة، وتظهر ما كان عليه في السابق. وتابع سموه والحضور فيلماً تسجيلياً استعرض مراحل بناء الحصن وتاريخه، وما يشكله من أهمية سياسية وأمنية، حيث كان كحارس لأهم مورد طبيعي لجميع المخلوقات، ألا وهو الماء. واطلع صاحب السمو حاكم الشارقة على بعض المخططات التطويرية للمنطقة المحيطة بالحصن، ووجّه سموه بأن يتوسع المشروع ليشمل إعادة إحياء المنطقة لتشمل ساحة كبرى للاحتفالات، وترميم مسجد الشريعة، وإحياء الفلج والمزارع، ورفد المنطقة بسوق للتراث الشعبي، ومجلس شعبي، ومتحف للحياة البرية.
بيت الحكمة | للأستشارات وحل النزاعات
– تدمير منشآت الحضارة العمرانية لبغداد: و التي قد تضمنتها الكثير من المساجد و القصور و المستشفيات ، حيث أنهم قد غزو جميع هذه المناطق و سرقوا كل ما بها ، و تم تدميرها بالكامل و تشويها و قاموا بحرق العديد منها أيضا. – قتل الخليفة المستعصم: و قد تم القبض على الخليفة و اجبروه على رؤية مدينته وهي تسقط ، و من بعدها قاموا بقتله عن طريق دهسه بالخيول ، حيث قاموا بلفه بداخل سجاد قصره و رميه تحت أقدام الخيول و هي تجري حتى مات ، و قد قتلوا جميع أبنائه ما عدا واحد فقط قد تم إرساله إلى العاصمة المغولية. – قتل المواطنين: و قد ذكر أنه تعدى عدد المليوني قتيل في هذا الاستعمار ، حيث أنه كانت المدينة قد خُربت تماما ، مما أدى إلى قيام هولاكو بتغيير موقع تخييمه في الاتجاه المعاكس نظرا لرائحة المدينة المحروقة و التي كانت لا تحتمل. سقوط مدينة بغداد وتدميرها على يد جيش هولاكو المغولي
أسباب سقوط بغداد على يد المغول عام 1258 م
– ضعف الخليفة المستعصم و ضعف الجيش الخاص به ، و عدم اتخاذ أي قرار لتأمين المدينة ضد المغول. – ثقة الخليفة في الوزير مؤيد الدين بن العلقمي ، و دخول هذا الوزير في خلاف مع قائد الجيش الدويدار الصغير.
ولما توفي الواثق تولى الخلافة أخوه المتوكل على الله (232-247هـ)، فأمر الناس بترك المباحثة والجدل، وحضّهم على التسليم والتقيد بأمور الدين. وبعد وفاة المتوكل تناوب على الحكم مجموعة من الخلفاء انصرفوا عن الاهتمام بالعلم حتى جاء المعتضد بالله (279-289هـ). وكان من مشاهير العلماء في عصره يعقوب بن إسحاق الكندي وأحمد بن الطيب السرخسي. وكان الأخير أول طبيب يتولى الحسبة في بغداد. ولكل منهما مجموعة من المؤلفات الفلسفية والعلمية. لم تقم في بغداد بعد ذلك مكتبات تستحق الذكر، سوى ما كان من مكتبات خاصة بالعلماء، حتى ظهر الفاطميون في مصر، فوجهوا عنايتهم الخاصة لتأسيس خزانة للكتب، وأطلقـوا عليها اسـم «دار الحكمة»، أنشأها الحاكـم بأمـر الله سنة (395هـ -1005م) بجوار القصر الغربي بالقاهرة. وغذّاها بالكتب من خزائن القصور، وفرشها وزخرفها وتخير القائمين عليها متوخياً «خدمة الناس جميعاً في المطالعة والدرس والتأليف»، حتى عدّها بعض المؤرخين مدرسة كاملة. وقد اجتمع في كنفها علماء اللغة والنحو والطب والتنجيم. وكان يؤمها محبّو المطالعة على اختلاف طبقاتهم. وصارت مجمعاً ومنبراً للبحث والمناظرة، إلى أن زُيّن للخلافة فيما بعد إبطال هذه المؤسسة اتقاءً للخصومات والفتن.
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا ۚ إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ (22) القول في تأويل قوله تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ (22) يقول تعالى ذكره: وأيّ الناس أظلم لنفسه ممن وعظه الله بحججه، وآي كتابه، ورسله، ثم أعرض عن ذلك كله، فلم يتعظ بمواعظه، ولكنه استكبر عنها. وقوله: (إنَّا مِنَ المُجْرِمِينَ مُنْتَقِمونَ) يقول: إنا من الذين اكتسبوا الآثام، واجترحوا السيئات منتقمون. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة السجدة - الآية 22. وكان بعضهم يقول: عنى بالمجرمين في هذا الموضع: أهل القدر. * ذكر من قال ذلك: حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا مروان بن معاوية، قال: أخبرنا وائل بن داود، عن مروان بن سفيح، عن يزيد بن رفيع، قال: إن قول الله في القرآن (إنَّا مِنَ المُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ) هم أصحاب القدر، ثم قرأ إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ... إلى قوله: خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ. حدثنا الحسن بن عرفة، قال: ثنا مروان، قال: أخبرنا وائل بن داود، عن ابن سفيح، عن يزيد بن رفيع بنحوه، إلا أنه قال في حديثه: ثم قرأ وائل بن داود هؤلاء الآيات إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ... إلى آخر الآيات.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة السجدة - الآية 22
الثاني: أنه قد يكون المراد بهذه الأحاديث في قوله (( لم يعمل خيراً قط)) ليس نفي العمل كله، وإنما مع وجود أعمال أخرى، تأمل كيف أن الرجل الذي قتل المائة نفس تاب وهاجر إلى أرض يعبدالله تعالى بها. والتوبة والهجرة عملان صالحان عظيمان، ومع ذلك قالت عنه ملائكة العذاب (( إنه لم يعمل خيراً قط)). وكذا في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عند أحمد - رحمه الله - قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (( إن رجلاً لم يعمل خيراً قط، فكان يداين الناس فيقول لرسوله: خذ ما تيسر واترك ما عسر وتجاوز لعل الله يتجاوز عنا)) وفي الحديث أن الله تجاوز عنه. وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ | ❤رُوح اَلآمَل. أنت ترى أنه قيل عنه لم يعمل خيراً قط مع أنه كان يصفح ويتجاوز عن المعسرين ولذا بوب ابن حبان في صحيحه [ذكر البيان بأن هذا الرجل لم يعمل خيراً قط إلا التجاوز عن المعسرين] [انظر كتاب التوحيد لابن خزيمة (2/ 732)]. وهناك أجوبة أخرى ويبقى ترك العمل في هذه الأحاديث معناه خلاف، والإجماع متقدم كما تقدم على أن ترك جنس العمل كفر، وأما القول بأنه لايزال مؤمناً مع تركه جنس العمل فهو أصل اعتقاد المرجئة كما تعلم، فتنبه - رعاك الله -. قال ابن تيمية: " ومن الممتنع أن يكون الرجل مؤمناً إيماناً ثابتاً في قلبه بأن الله فرض عليه الصلاة والزكاة والصيام والحج ويعيش دهره لا يسجد لله سجدة ولا يصوم من رمضان ولا يؤدي الزكاة ولا يحج إلى بيته، فهذا ممتنع ولا يصدر هذا إلا مع نفاق في القلب وزندقة لا مع إيمان صحيح" [انظر مجموع الفتاوى (7/ 611)].
إعراب قوله تعالى: ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين الآية 22 سورة السجدة
تفسير القرآن الكريم
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ | ❤رُوح اَلآمَل
وقال آخرون في ذلك بما حدثني به عمران بن بكار الكلاعي، قال: ثنا محمد بن المبارك، قال: ثنا إسماعيل بن عياش، قال: ثنا عبد العزيز بن عبيد الله، عن عبادة بن نسيّ، عن جنادة بن أبي أُميَّة، عن معاذ بن جبل، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ثَلاثٌ مَنْ فَعَلَهُنَّ فَقَدْ أجْرَمَ: مَنِ اعْتَقَدَ لِوَاءً فِي غيرِ حَقّ، أوْ عَقَّ وَالِدَيْهِ، أو مَشَى مَعَ ظالمٍ يَنْصُرُهُ فَقَدْ أجْرَمَ. يَقُولُ اللهُ (إنَّا مِنَ المُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ) ".
ومما يدل على نفي الإيمان عمن لم يأت بالعمل وإن كان أتى بالقول، قوله تعالى: ﴿ وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ ﴾ [النور: 47]. قال ابن تيمية: " فنفي الإيمان عمن تولى بالعمل وإن كان قد أتى بالقول... ففي القرآن والسنة من نفي الإيمان عمن لم يأت بالعمل مواضع كثيرة " [انظر مجموع الفتاوى (7/142)].
( وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا) أي: صمما يمنعهم من وصول الآيات، ومن سماعها على وجه الانتفاع وإذا كانوا بهذه الحالة، فليس لهدايتهم سبيل. ( وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا) لأن الذي يرجى أن يجيب الداعي للهدى من ليس عالما، وأما هؤلاء، الذين أبصروا ثم عموا، ورأوا طريق الحق فتركوه، وطريق الضلال فسلكوه، وعاقبهم الله بإقفال القلوب والطبع عليها، فليس في هدايتهم حيلة ولا طريق وفي هذه الآية من التخويف لمن ترك الحق بعد علمه، أن يحال بينهم وبينه، ولا يتمكن منه بعد ذلك، ما هو أعظم مرهب وزاجر عن ذلك.