المساهمة في إكساب المتعلمات القدر الملائم من المعارف والمهارات المفيدة، وفق تخطيط منهجي يراعي خصائص الطالبات في هذه المرحلة. تنمية شخصية الطالبة شمولياً ؛ وتنويع الخبرات التعليمية المقدمة لهما. تقليص الهدر في الوقت والتكاليف، وذلك بتقليل حالات الرسوب والتعثر في الدراسة وما يترتب عليهما من مشكلات نفسية واجتماعية واقتصادية، وكذلك عدم إعادة العام الدراسي كاملا. اذكر التغيرات التي يمر بها أبو نيبة قبل أن يصل إلى مرحلة الضفدع المكتمل النمو ؟ مادة الأحياء 2 مقررات لعام 1443 هـ 1443 | مؤسسة التحاضير الحديثة. تقليل وتركيز عدد المقررات الدراسية التي تدرسها الطالبة في الفصل الدراسي الواحد. ونقدم أيضاً كل ما يخص مادة الاحياء 2 تحضير + توزيع + أهداف
المرفقات
ثلاثة عروض بوربوينت + كتاب الطالبة + دليل المعلمة + سجلات التقويم والمهارات حسب نظام نور + مجلدات اختبار متنوعة + أوراق عمل لكل درس + اوراق قياس لكل درس + سجل انجاز المعلمة + سجل انجاز الطالبة + حل اسئلة الكتاب + خرائط ومفاهيم + شرح متميز بالفيديو لجميع الدروس
===================================
لمعرفة الحسابات البنكية للمؤسسة: اضغط هنا
يمكنك التواصل معنا علي الارقام التالية:👇🏻
كتاب الاحياء 2 مقررات
اذكر التغيرات التي يمر بها أبو نيبة قبل أن يصل إلى مرحلة الضفدع المكتمل النمو ؟ مادة الأحياء 2 مقررات لعام 1443 هـ
اذكر التغيرات التي يمر بها أبو نيبة قبل أن يصل إلى مرحلة الضفدع المكتمل النمو ؟ مادة الأحياء 2 مقررات لعام 1443 هـ تقدم لكم مؤسسة التحاضير الحديثة للمعلمين والمعلمات والطلبة والطالبات كافة التحاضير الخاصة بالمادة مع مرفقات المادة واثراءات من عروض بوربوينت ، و وأوراق العمل ، وواجبات ، وإختبارات إسبوعية ، وإختبارات فترة أولى وثانية ، وإختبارات فاقد تعليمي, مع شروحات متميزه بالفيديو وكذلك إضافة التحاضير على حسابك بالمنصة. بإمكانك الحصول ايضا علي التوزيع المجاني علي الموقع:
السؤال: اذكر التغيرات التي يمر بها أبو نيبة قبل أن يصل إلى مرحلة الضفدع المكتمل النمو ؟
الاجابة:
تبدأ أرجل أبي ذنيبة في الظهور والنمو حالما يقصر طول ذيله ثم تظهر الرئات لأبي ذنيبة عندما يفقد خياشيمه. استنتج ما أهمية فحص التراكيب الداخلية وخصائص المخلوقات الحية والمقارنة بينها عند تصنيفها ؟ مادة الأحياء 2 مقررات لعام 1443 هـ
أهداف مادة الأحياء 2:
تأصيل الاهتمام بالمعلومات والتمييز بين أشكالها المطبوعة وإدراك العوامل المؤثرة فيه.
كتاب الاحياء الصف العاشر
الفصل السابع: وهو بعنوان "جهازا العضم والغدد الصم" ويضم هذا الفصل؛ تجربة استهلاكية ثم الجهاز الهضمي مع تجربة ثم التغذية ومختبر تحليل البيانات بالإضافة لجهاز الغدد الصم مع تجربة وإثراء علمي: لأدوات والتقنيات التي يستعملها اختصاصي الطب الشرعي، وفي الأخير مختبر الأحياء ودليل مراجعة الفصل وتقويم الفصل. الفصل الثامن: وهو بعنوان " التكاثر والنمو في الإنسان" ويضم هذا الفصل؛ تجربة استهلاكية ثم جهازا التكاثر في الإنسان مع تجربة ثم مراحل نمو الجنين قبل الولادة مع تجربة بالإضافة لإثراء علمي: هرمون النمو، وفي الأخير مختبر الأحياء ودليل مراجعة الفصل وتقويم الفصل. الفصل التاسع: وهو بعنوان "جهاز المناعة" وقد تطرق هذا الفصل؛ لتجربة استهلاكية وجهاز المناعة ثم مختبر تحليل البيانات وإثراء علمي: التلقيح ضد الجدري، وفي الأخير مختبر الأحياء ودليل مراجعة الفصل وتقويم الفصل.
وزارة التربية و التعليم
كتاب الطالب و كتاب النشاط لمادة الأحياء منهج كامبردج
النسخة الالكترونية الجديدة للصف العاشر الفصل الدراسي الثاني
في المنهاج المقرر بسلطنة عمان و بصيغة PDF.
" الفَصَــاحة "
الفَصَاحة في الكتاب والسنة:
أولًا: في القرآن الكريم:
- قال الله تبارك وتعالى: " الرَّحْمَنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ " [الرَّحمن: 1-4]. قال الزَّمخشري: (ثمَّ ذكر ما تميَّز به من سائر الحيوان من الـبَيَان، وهو المنطق الفَصِيح المعِرب عمَّا في الضمير) [الكشاف ،للزمخشرى]. وقال ابن عطية: (البَيان النُّطق والفهم والإبانة عن ذلك بقول، قاله ابن زيد والجمهور، وذلك هو الذي فضَّل الإنسان من سائر الحيوان) [المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز،لابن عطية]. وقال السمرقندي: (عَلَّمَهُ الـبَيَان يعني: الكلام، ويقال: يعني: الفَصَاحة، ويقال: الفهم) [تفسير بحر العلوم ،للسمرقندى]. ثانيًا: في السُّنَّة النَّبَويَّة:
- عن عبد الله بن عمر، قال: قدم رجلان من المشْرق فخطبا فعجب النَّاس لبَيَانِهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنَّ من الـبَيَان لسِحْرًا، أو: إنَّ بعْضَ الـبَيَان لسِحْرٌ) [رواه البخارى]. من القائل هي اللسان لمن أراد فصاحة وهي السلاح لمن أراد قتالا - إسألنا. والمراد بالبيان (اجتماع الفَصَاحة والبَلَاغة وذكاء القلب مع اللِّسان، وإنَّما شُبِّه بالسِّحر لحِدَّة عمله في سامعه، وسرعة قبول القلب له، يُضْرب في استحسان المنطق، وإيراد الحجَّة البالغة) [عون المعبود ،للعظيم آبادى].
من القائل هي اللسان لمن أراد فصاحة وهي السلاح لمن أراد قتالا - إسألنا
أيُّها النَّاس، أطيبوا مثواكم، وأصلحوا أموركم، واتَّقوا الله ربَّكم، ولا تلبسوا نساءكم القَبَاطي، فإنَّه إن لم يَشِفَّ فإنَّه يَصِف. من تعانى من الرهاب الإجتماعى عندى علاج شافى بإذن الله الشافى المعافى - عالم حواء. أيُّها النَّاس، إنِّي لوددت أن أنجو كفافًا ، لا لي ولا عليَّ، وإنِّي لأرجو إنْ عُمِّرت فيكم يسيرًا أو كثيرًا، أنْ أعمل بالحقِّ فيكم -إن شاء الله-، وألَّا يبقى أحد من المسلمين - وإن كان في بيته - إلَّا أتاه حقُّه ونصيبه من مال الله، ولا يعمل إليه نفسه، ولم ينصب إليه يومًا، وأصلحوا أموالكم التي رزقكم الله، ولَقَليل في رِفْق، خيرٌ من كثير في عُنْف، والقتل حَتْف من الحُتُوف، يصيب البرَّ والفاجر، والشَّهيد من احتسب نفسه، وإذا أراد أحدكم بعيرًا فليعمد إلى الطَّويل العظيم فليضربه بعصاه، فإنْ وجده حديد الفؤاد فليشتره) [ذكر بعضه الوراق فى أنساب الأشراف]. أقوالٌ وأمثالٌ وحِكَمٌ في الفَصَاحة:
- قال العاص بن عدي: (الشَّجَاعَة قلب رَكِين، والفَصَاحة لسان رَزِين) [الصناعتين:الكتابة والشعر،لأبى هلال العسكرى]. - وقال يحيى بن خالد: (ما رأيت رجلًا قطُّ إلا هبته حتى يتكلَّم، فإنْ كان فَصِيحًا، عَظُم في صدري، وإنْ قصَّر سقط من عيني) [الصناعتين:الكتابة والشعر،لأبى هلال العسكرى].
من تعانى من الرهاب الإجتماعى عندى علاج شافى بإذن الله الشافى المعافى - عالم حواء
ونحن لا نطالب الخطباء أن يصلوا إلى
مستوى الجاحظ وابن قتيبة وواصل بن عطاء رحمهم الله الذي كان يتجنب حرف الراء في
خطبه كلها!! ولكننا نريد قدراً وسطا على الأقل من البيان وجمال التعبير، وذلك
يحصل بالقراءة في كتب الأدب والشعر والبلاغة فإنها تكسب لسان الخطيب فصاحة وجمالا. مملكة البيان ، عائض القرني ، مرجع سابق ،، ص11. 2 انظر: «روضة العقلاء» (ص219)، «عيون
الأخبار» لابن قتيبة (2/554). 3 انظر: روضة العقلاء (ص220). 4انظر: صيد الخاطر ص (426). 5قعَّر في كلامه، وتقعَّر: تشدَّق
وتكلم بأقصى قعْر فمه، وقيل: تكلم بأقصى حلقه. والتقعير في الكلام التَّشدُّق فيه. لسان العرب مادة (قعر). 6 اللفظ الجزْل: خلاف الركيك. الصحاح
(مادة جزل).
- وقال أيضًا على لسانه: { وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي. يَفْقَهُوا قَوْلِي} [طه:27-28]. قال الشّافعي: "الفصاحة إذا استعملتها في الطاعة أشفى وأكفى في البيان، وأبلغ في الإعذار، لذلك دعا موسى ربه، فقال { وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي. يَفْقَهُوا قَوْلِي} [طه:27-28] لما عَلِم أن الفصاحة أبلغ في البيان" (تفسير الإمام الشافعي: [3/1070]). وقال ابن المظفَّر الرازي: "طلب زيادة الفَصَاحة في تبليغ الرسالة" (مباحث التفسير ، ص [213]). وقال السعدي: "أن الفصاحة والبيان مما يعين على التعليم، وعلى إقامة الدعوة ، لهذا طلب موسى من ربه أن يحلَّ عقدة من لسانه؛ ليفقهوا قوله، وأن اللُّثْغة لا عيب فيها إذا حصل الفهم للكلام... " (تيسير اللطيف المنان للسعدي: [1/235]). اللثغة: أن تعدل الحرف إلى حرف غيره. والألثغ: الذي لا يستطيع أن يتكلم بالراء (لسان العرب لابن منظور: [8/448]). ثانيًا: في السنة النبوية: - عن عبد الله بن عمر، قال: قدم رجلان من المشْرق فخطبا فعجب الناس لبَيَانِهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إنَّ من البَيَان لسِحْرًا »، أو: « إنَّ بعْضَ البَيَان لسِحْرٌ » (رواه البخاري [5767]). والمراد بالبيان "اجتماع الفَصَاحة والبَلَاغة وذكاء القلب مع اللِّسان، وإنما شُبِّه بالسِّحر لحِدَّة عمله في سامعه، وسرعة قبول القلب له، يُضْرب في استحسان المنطق، وإيراد الحج َّة البالغة" (عون المعبود للعظيم آبادي: [13/240]).