– القلوب المتعلقة بالشهوات محجوبة عن الله بقدر تعلقها بها. – من عرف نفسه اشتغل بإصلاحها عن عيوب الناس. – من عرف ربه اشتغل به عن هوى نفسه. – فالمؤمن إذا كانت له نية أتت على عامة أفعاله وكانت المباحات من صالح أعماله لصلاح قلبه ونيته. – إضاعة الوقت أشد من الموت؛ لأن إضاعة الوقت تقطعك عن الله، والدار الآخرة، والموت يقطعك عن الدنيا وأهلها. -إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة. – الزهد ترك ما لا ينفع في الآخرة. من اقوال ابن تيمية وكشف الضلالات. – دافع الخطرة؛ فإن لم تفعل صارت شهوة وهمة؛ فإن لم تدافعها صارت فعلاً، فإن لم تتداركه بضده صار عادة؛ فيصعب عليك الانتقال عنها. – بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين. – الذنوب جراحات، ورب جرح وقع في مقتل. – منْ عظم وقار الله في قلبه أن يعصيه وقّره الله في قلوب الخلق أن يذلوه. – القلوب آنية الله في أرضه، فأحبه إليه أرقها، وأصلبها، وأصفاها. – ألفت عجز العادة؛ فلو علت بك همتك ربا المعالي لاحت لك أنوار العزائم. – إذا عرضت نظرة لا تحل فاعلم أنها مسعر حربٍ؛ فاستتر منها بحجاب (قل للمؤمنين) فقد سلمت من الأثر، وكفى الله المؤمنين القتال. – أبعد القلوب عن الله القلب القاسي. – أعظم الكرامة لزوم الاستقامة.
- من اقوال ابن تيمية وكشف الضلالات
- الفرق بين المتواتر والآحاد - موقع محتويات
- حديث الآحاد.. معناه... ووجوب العمل به - إسلام ويب - مركز الفتوى
من اقوال ابن تيمية وكشف الضلالات
القلوب المتعلقة بالشهوات محجوبة عن الله بقدر تعلقها بها. من عرف نفسه اشتغل بإصلاحها عن عيوب الناس. من عرف ربه اشتغل به عن هوى نفسه. فالمؤمن إذا كانت له نية أتت على عامة أفعاله وكانت المباحات من صالح أعماله لصلاح قلبه ونيته. إضاعة الوقت أشد من الموت؛ لأن إضاعة الوقت تقطعك عن الله، والدار الآخرة، والموت يقطعك عن الدنيا وأهلها. إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة. الزهد ترك ما لا ينفع في الآخرة. دافع الخطرة؛ فإن لم تفعل صارت شهوة وهمة؛ فإن لم تدافعها صارت فعلاً، فإن لم تتداركه بضده صار عادة؛ فيصعب عليك الانتقال عنها. كتب من أقوال ابن تيمية - مكتبة نور. بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين. الذنوب جراحات، ورب جرح وقع في مقتل. منْ عظم وقار الله في قلبه أن يعصيه وقّره الله في قلوب الخلق أن يذلوه. القلوب آنية الله في أرضه، فأحبه إليه أرقها، وأصلبها، وأصفاها. ألفت عجز العادة؛ فلو علت بك همتك ربا المعالي لاحت لك أنوار العزائم. إذا عرضت نظرة لا تحل فاعلم أنها مسعر حربٍ؛ فاستتر منها بحجاب (قل للمؤمنين) فقد سلمت من الأثر، وكفى الله المؤمنين القتال. أبعد القلوب عن الله القلب القاسي. أعظم الكرامة لزوم الاستقامة. كما أن البدن إذا مرض لم ينفع فيه الطعام والشراب فكذلك القلب إذا مرض بالشهوات لم تنجع فيه المواعظ.
تأملت أنفع الدعاء فإذا هو سؤال الله العون على مرضاته.. ثم رأيته في الفاتحة في (( إياك نعبد و إياك نستعين)). 68 أعجبني
خواطر
ابن تيمية
إن بعض الناس لا تراه إلا منتقدا ، ينسى حسنات الطوائف و الأجناس و يذكر مثالبهم ، مثل الذباب يترك موضع البرء و السلامة و يقع على الجرح و الأذى ، و هذا من رداءة النفوس و فساد المزاج. 67 أعجبني
نصائح، اخلاق
نخلط كثيراً بين الصبر و الانتظار ، فالصبر لا يعني الجلوس ساكنين ، بل يجب ان يواكب العمل الحثيث لتحقيق الاهداف المنشودة. 43 أعجبني
كفاح، الصبر
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.. فيها اعتراف بحقيقة الحال ، و ليس لأحد من العباد أن يبرئ نفسه عن هذا الوصف لاسيما في مقام مناجاته لربه. 42 أعجبني
ما أخبار علاقتي مع الله عز و جل ؟... من اقوال ابن تيميه رحمه الله. ما أحوال عبادتي له سبحانه ؟... و ماذا عن صلاتي و دعائي و قراءتي للقرآن الكريم ، و تطبيقي لسنة النبي (صلى الله عليه و سلم) ؟... و كيف هي أخلاقي مع الناس ؟... أسئلة يجب على المرء ان يطرحها على نفسه بين الحين و الآخر و يتحقق من اجاباتها دائماً. 38 أعجبني
المتواكل.. هو الشخص الذي يتغنى بان الصبر (مفـتاح) الفرج و لا يكلف نفسه عناء البحث عن (الباب) الذي سيستخدم فيه هذا المفتاح لفتحه.
ذات صلة تعريف حديث الآحاد تعريف خبر الآحاد
تعريف حديث الآحاد
الآحاد في اللُّغة بمعنى الواحد، وخبر الواحد: هو ما يُروى عن شخصٍ واحِد، وأمّا في الاصطلاح: فهو الحديث الذي لم تتوفر فيه شُروط الحديث المُتواتر، [١] وسُمّي بهذا الاسم؛ لِقلّة عدد رواته بالنسبة إلى الحديث المُتواتر، واتّفق جُمهور العُلماء على قبوله إذا توافرت في رُواته العدالة والضبط، وأن يكون إسنادهُ مُتصلاً، وأن يكون الخبر سالماً من الشُذوذ والعِلل. [٢]
وخبر الواحد لا يُفيد العلم بنفسه، أو يُفيدهُ من خلال القرائن المُحيطةُ به، وهو قول الجُمهور، في حين ذهب الإمامُ أحمد وداود الظاهريّ إلى أنّه يُفيد العلم بنفسه، وقيل: إنه يُفيد العلم الظاهريّ، [٣] ويُعدُّ حديث الآحاد من القسم الثاني من حيث تقسيم الأحاديث بالنسبة إلى عدد رواته، وعرّفه بعض العلماء بأنه الحديث الذي فقد شرطاً من شُروط الحديث المُتواتر، وعرفه آخرون بأنّه الحديث الذي لم يصل إلى حد التواتر. [٤]
أقسام حديث الآحاد
يُقسم حديث الآحاد إلى قسمين، وبيانُهما فيما يأتي: [٥]
القسم الأول: من حيث قلّة عدد الرواة وكثرتهم: ويُقسم إلى ثلاثة أقسام، وهي: [٦] [٧] الحديث المشهور: وهو ما قلّ عدد رواته عن درجة المتواتر ولكن لم ينزل في أي طبقةٍ من طبقاته عن ثلاثة، وسُمّيَ بذلك؛ لانتشاره وشُهرته، ويُشار إلى أنه قد يزيد رواته في بعض طبقاته عن ثلاثة، ولكن يُشترط فيه أن لا يقل في أي طبقةٍ من طبقاته عن الثلاثة.
الفرق بين المتواتر والآحاد - موقع محتويات
الفرق بين المتواتر والآحاد، هو عنوان هذا المقال، ومن المعلوم أنَّ الأحاديث النبوية الشريفة هي كلُّ ما رثوي عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من قولٍ أو فعلس أو تقريرٍ أو صفةٍ خُلقية أم خَلقية، وسيتمُّ تخصيص هذا المقال للحديث عن الأحاديث المتواترة وأحاديث الآحاد، كما سيتمُّ بيان الفرق بينهما من عدة حيثيات. تعريف الحديث المتواتر وحديث الآحاد
يُعرَّف الحديث المتواتر على أنَّه الحديث الذي رواه عدد كبير من الرواة الثقات، العُدول، في جميع طبقات السند، من أوله إلى آخره جمع كثير عن جمعٍ كثير بحيث يستحيل تواطئهم على الكذب، [1] بينما يعرَّف حديث الآحاد على أنَّه الحديث الذي لم تجتمع فيه شروط التواتر كاملة، ويُمكن استنتاج الفرق الأول بين المتواتر والآحاد، وهو عدد الرواة في كلٍّ منهما، مما يؤدي إلى أنَّ العادة لا تُحيل تواطؤ الرواة في الآحاد على الكذب.
حديث الآحاد.. معناه... ووجوب العمل به - إسلام ويب - مركز الفتوى
وعلى هذا ؛ فكثير من متون الصحيحين متواتر اللفظ عند أهل العلم بالحديث ، وإن لم يعرف غيرهم أنه متواتر ؛ ولهذا كان أكثر متون الصحيحين مما يعلَمُ علماء الحديث علما قطعيا أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله ، تارة لتواتره عندهم ، وتارة لتلقي الأمة له بالقبول. وخبر الواحد المتلقَّى بالقبول يوجب العلم عند جمهور العلماء ، من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد ، وهو قول أكثر أصحاب الأشعري كالإسفراييني وابن فورك ؛ فإنه وإن كان في نفسه لا يفيد إلا الظن ؛ لكن لمَّا اقترن به إجماع أهل العلم بالحديث على تلقيه بالتصديق ، كان بمنزلة إجماع أهل العلم بالفقه على حكمٍ ، مستندين في ذلك إلى ظاهر أو قياس أو خبر واحد ؛ فإن ذلك الحكم يصير قطعيا عند الجمهور ، وإن كان بدون الإجماع ليس بقطعي؛ لأن الإجماع معصوم. فأهل العلم بالأحكام الشرعية لا يُجمعون على تحليل حرام ولا تحريم حلال ، كذلك أهل العلم بالحديث ، لا يُجمعون على التصديق بكذب ولا التكذيب بصدق. وتارة يكون علم أحدهم لقرائن تحتف بالأخبار ، توجب لهم العلم ، ومَن عَلِمَ ما عَلِمُوه ، حَصَلَ له مِن العلم ما حصل لهم " انتهى من " مجموع الفتاوى " (18/40-41). والحاصل:
أن عامة أهل الإسلام على قبول حديث الآحاد في أحكام الحلال والحرام، وجمهورهم –وهو قول أهل السنة- على قبوله في العقائد كذلك، وأن مسألة الظنية والقطعية لا تنافي وجوب تصديقه والعمل به.
الأصوليون" لحاجتهم لحديث " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استقرأوا عليه"، نجد أن هذا الحديث هو الأكثر شهرة عندهم،
ونشر الأحاديث عند الفقهاء "أبغض الحلال عند الله الطلاق" وأيضا حديث " لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد"، وعندما نتكلم عن صحة الأحاديث فأن الطائفة من العلماء اذا نظرنا إلي طريقتها وصنعتها ومنهجها نعرف ما الأحاديث المشتهرة عندهم".