ديسمبر 22, 2015 – أعلن وزير الثقافة والفرانكفونية في ساحل العاج "موريس كواك بانداما" عن إنشاء مكتبة وطنية جديدة بتكلفة قدرها 50 مليار فرنك غرب إفريقي (38 مليون دولار أمريكي). وأوضح أن هذه المكتبة ستكون ثالث أكبر مكتبة في إفريقيا بعد مكتبتي الإسكندرية في مصر والرباط في المغرب. جاء ذلك في حفل أقيم بمناسبة افتتاح النسخة الأولى من معرض الكتاب […]
إتاحة البحث في قواعد المعلومات في مكتبة الكويت الوطنية ديسمبر 8, 2015 – أتاحت مكتبة الكويت الوطنية خدمة إمكانية البحث في قواعد المعلومات بالمكتبة والتي تشتمل على: أ- قاعدة البيانات الحكومية (GPO) والتي تتضمن دوريات أجنبية متنوعة. ب- قاعدة البيانات التاريخية عن حكام الكويـت من آل الصباح ورواد الكويت الأوائل. جـ- قاعدة الفنون الكويتية والإسلامية والشرقية. د- قاعدة بيانات الرسائل الجامعية للكويتيين. هـ- […]
مكتبة الملك عبد العزيز تترجم «فنون من العالم» للأطفال ديسمبر 8, 2015 – أصدرت مكتبة الملك عبدالعزيز العامة مؤخراً، سلسلة كتب مترجمة بعنوان "فنون من العالم"، تستهدف تطوير المهارات الإبداعية للأطفال من عمر 9 إلى 12 عاماً، وتعريفهم على التقاليد اليومية، والثقافات، والمصنوعات اليدوية، والتراثية، لعدد من الدول في آسيا وأفريقيا، وأوروبا، وأمريكا، وأستراليا.
مكتبة الملك عبدالعزيز العامة تصدر دليل “المؤرخون النجديون وآثارهم” &Laquo; المكتبة الرقمية السعودية
واختتم نائب المشرف العام بالقول: إن مكتبة الملك عبدالعزيز العامة عملت خلال المرحلة الماضية على تفعيل الزخم الثقافي والمعرفي السعودي الصيني حيث قامت بتأسيس فرع المكتبة في جامعة بكين، كونها مقراً لجائزة الأمير محمد بن سلمان للتعاون الثقافي بين المملكة وجمهورية الصين الشعبية، كما أقامت المكتبة عدة نشاطات ثقافية بفرعها بالصين، إضافة إلى عقد حوارات بين الشباب الصيني والسعودي في ثلاث دورات متتالية في بكين و الرياض. يذكر أن المكتبة الرقمية العربية الصينية تهدف إلى نشر التراث العربي والصيني بصيغة رقمية مواكبة لمستجدات التقنية وتسهيلاً للحصول على المعرفة، وتضم المكتبة الرقمية العربية الصينية أعضاء مؤسسين وهم الأمانة العامة لجامعة الدول العربية (إدارة المعلومات والتوثيق- مكتبة الأمانة العامة)، ومكتبة الصين الوطنية، ومكتبة الملك عبدالعزيز العامة، إضافةً إلى مكتبات وطنية عربية ومكتبات أكاديمية ومتخصصة عربية وصينية مهتمة بالثقافة المشتركة، كما أنها تقوم بتنفيذ واستضافة المكتبة الرقمية العربية الصينية والعمل على توفير المتطلبات الفنية والمادية الخاصة بتنفيذ هذه المكتبة، والإشراف الفني والتقني.
مكتبة الملك عبدالعزيز العامة تتيح 6 قواعد معلومات ومليون ونصف مادة علمية
ووصفه ابن رشيق (صاحب العمدة)، بأنه شاعر سهل الكلام محكمه، لطيف الطبع، غلب عليه اسم الكتابة وعلم التاريخ وتأليف الأخبار. كما وصفه ابن خلدون (في المقدمة) بالقول: "إن ابن الرقيق، مؤرخ إفريقية والدول التي كانت بالقيروان ولم يأت من بعده إلا مقلد". وتعمل مكتبة الملك عبدالعزيز العامة من خلال قسم المخطوطات، الذي أنشئ مع بدايات تأسيسها في العام 1988م على حفظ التراث العربي والإسلامي وحمايته من إتاحة للباحثين والمحققين والمهتمين بتحقيق المخطوطات من طلاب العلم والدارسات المعرفية.
مكتبة الملك عبدالعزيز العامة تدشن المكتبة الرقمية العربية » صحيفة خبر عاجل
الأخبار العالميه > مكتبة الملك عبدالعزيز العامة تدشن المكتبة الرقمية العربية
مكتبة الملك عبدالعزيز العامة تدشن المكتبة الرقمية العربية
0
خبر عاجل - عمر شيخ - الكويت
انطلق اليوم أعمال اللقاء الثامن لأعضاء الفهرس العربي الموحد، وتدشين المكتبة الرقمية الذي تنظمه مكتبة الملك عبد العزيز العامة بالرياض ووتستضيفه مكتبة الكويت الوطنية بدولة الكويت تحت شعار " نـحو وصول فاعل إلى المعلومات لتنمية مستدامة ناجحة ". وأوضح الدكتور / عبد الكريم الزيد – ( نائب المشرف العام على مكتبة الملك عبد العزيز بالرياض) – أن الثقافة العربية تفاعلت تفاعلاً إيجابيًا مع تطورات المعرفة المعاصرة، وأن المكتبات العربية الحديثة اضطلعت بدور كبير في إثراء التعاون المعرفي والتواصل الثقافي والعلمي بين مختلف دول العالم العربي. لافتاً أن مكتبة الملك عبد العزيز العامة بالرياض مثلت عبر مشروعاتها الثقافية العملاقة ، ركيزة مهمة في مجال التعاون المعرفي بين المكتبات في العالم العربي ، لا سيما في منطقة الخليج. وأشار د. الزيد إلى أن أبرز المشروعات العلمية التي أنجزتها مكتبة الملك عبدالعزيز ، ( مشروع الفهرس العربي الموحد) ، الذي تبنته ورعته المملكة العربية السعودية بدعم من حكومة خادم الحرمين الشريفين- أيّدها الله – وحقَّق نقلة نوعية كبرى في مجال توفير مصادر المعرفة وتنظيمها، عبر الشراكة مع العديد من الدول العربية؛ تسهيلاً لوسائل المعرفة، وتوفيرًا لأساليب استخداماتها المتعددة في مختلف المجالات.
مكتبة الملك عبدالعزيز تقتني النسخة الوحيدة لمخطوطة ابن الرقيق القيرواني
مكتبة الإسكندرية وتسخير التكنولوجيا لخدمة مجتمع المعرفة فبراير 9, 2016 – تؤمن مكتبة الإسكندرية بأهمية العلم والتكنولوجيا خاصة في ظل النمو الهائل لدورهما في السنين القليلة الماضية؛ لذا تتبنى مشروعات خلاقة تهدف لمواكبة التغييرات المتلاحقة في العالم الرقمي وإعداد الكوادر البشرية التي تتمتع بقدرات معرفية قادرة على إحداث التطور الحضاري والاقتصادي والثقافي والاجتماعي.
أما قاعدة معلومات EcoLink (قاعدة العلوم الاقتصادية والإدارية) فتتضمن (194, 046) بحثًا ومقالاً، وهي القاعدة العربية الأولى المتخصصة في مجال "الاقتصاد، والإدارة، وإدارة الأعمال والعلوم ذات العلاقة"، وتغطي تقريبًا جميع الدوريات والمجلات العلمية والكتب السنوية الدورية المتخصصة الصادرة باللغة العربية في جميع الدول العربية وغير العربية بنصوصها الكاملة، إضافة إلى أعمال وأبحاث المؤتمرات والندوات باللغة العربية منذ عام 1931 وحتى الآن. وتتكون قاعدة AraBase (قاعدة اللغة والأدب) من ( 212, 608) بحثًا ومقالاً، تغطي تقريبًا جميع الدوريات والمجلات العلمية والكتب السنوية الدورية المتخصصة في مجالها، الصادرة باللغة العربية في جميع الدول العربية وغير العربية، بالإضافة إلى أعمال وأبحاث المؤتمرات والندوات باللغة العربية منذ العام 1921 حتى اللحظة الحاضرة. وتشكل قاعدة index Human قاعدة العلوم الإنسانية من ( 262, 218) بحثًا ومقالاً، تغطي تقريبًا جميع الدوريات والمجلات العلمية والكتب السنوية الدورية المتخصصة في مجالها، الصادرة باللغة العربية في جميع الدول العربية وغير العربية، بالإضافة إلى أعمال وأبحاث المؤتمرات والندوات باللغة العربية منذ العام 1921 حتى اليوم.
تاريخ الإضافة: 29/7/2017 ميلادي - 6/11/1438 هجري
الزيارات: 27905
♦ الآية: ﴿ وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الأعراف (46). من هم الرجال على الاعراف ؟؟ في قوله تعالى وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ | صقور الإبدآع. ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وبينهما ﴾ بين أهل الجنَّة وبين أهل النَّار ﴿ حجاب ﴾ حاجزٌ وهو سور الأعراف ﴿ وعلى الأعراف ﴾ يريد: سور الجنَّة ﴿ رجال ﴾ وهم الذين استوت حسناتهم وسيئاتهم ﴿ يعرفون كلاً بسيماهم ﴾ يعرفون أهل الجنَّة ببياض الوجوه وأهل النَّار بسوادها وذلك لأنَّ موضعهم عالٍ مرتفع فهم يرون الفريقين ﴿ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أن سلام عليكم ﴾ إذا نظروا إلى الجنَّة سلَّموا على أهلها ﴿ لم يدخلوها ﴾ يعني: أصحاب الأعراف لم يدخلوا الجنَّة ﴿ وهم يطمعون ﴾ في دخولها. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَبَيْنَهُما حِجابٌ ﴾، يَعْنِي: بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ. وَقِيلَ: بَيْنَ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَبَيْنَ أَهْلِ النَّارِ حِجَابٌ، وَهُوَ السُّورُ الَّذِي ذكر الله فِي قَوْلِهِ: ﴿ فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ ﴾ [الْحَدِيدِ: 13]، قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ ﴾، هِيَ ذَلِكَ السُّورُ الَّذِي بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، وَهِيَ جَمْعُ عُرْفٍ وَهُوَ اسْمٌ لِلْمَكَانِ الْمُرْتَفِعِ، وَمِنْهُ عرف الديك لارتفاعه على ما سِوَاهُ مِنْ جَسَدِهِ.
ما معنى قول الله تعالى: و على الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ؟ | مركز الإشعاع الإسلامي
وعن هلقام عن أبي جعفر عليه السلام قال: "سألته عن قول الله ﴿وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ﴾ ما يعنى بقوله ﴿وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ﴾ قال: ألستم تعرفون عليكم عرفاء على قبايلكم ليعرفون ( 21) من فيها من صالح أو طالح ؟ قلت: بلى، قال فنحن أولئك الرجل الذين يعرفون كلا بسيماهم" ( 22). وعن زاذان عن سلمان قال: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لعلى أكثر من عشر مرات: يا علي انك والأوصياء من بعدك أعراف ( 23) بين الجنة والنار لا يدخل الجنة إلا من عرفكم وعرفتموه، ولا يدخل النار إلا من أنكركم وأنكرتموه" ( 24). وعن سعد بن طريف عن أبي جعفر عليه السلام في هذه الآية ﴿وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ﴾ قال: "يا سعد هم آل محمد عليهم السلام لا يدخل الجنة إلا من عرفهم وعرفوه، ولا يدخل النار إلا من أنكرهم وأنكروه ( 25). القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الأعراف - الآية 46. 1 – الأعراف:46. 2 – ج 1 – ص 184. 3 – يعنى ليس كل من اعتصم الناس به سواء في الهداية ولا سواء فيما يسقيهم بل بعضهم يهديهم إلى الحق والى طريق مستقيم ويسقيهم من عيون صافية وبعضهم يذهب بهم إلى الباطل والى طريق الضلال ويسقيهم من عيون كدرة كما يفسره فيما بعده، يفرغ أي يصب بعضها في بعض حتى يفرغ (في).
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٨ - الصفحة ١٤٥
فائدة
السيما مقصورة وممدودة، والسيمة والسيمياء بكسرهن العلامة. قال القاضي: السيمى فعلى من (سام إبله)، إذا أرسلها في المرعى معلمة، أو من (وسم) على القلب كالجاه من (الوجه). وعلى الاعراف رجال. انتهى. وعلى الثاني اقتصر ابن دريد ونادوا " أي رجال الأعراف أصحاب الجنة " أي حين رأوهم من أعرافهم، وقد عرفوهم من سيماهم أنهم أهل الجنة أن سلام عليكم " بطريق الدعاء والتحية، أو بطريق الإخبار بنجاتهم من المكاره. والوجه الأول هو المأثور عن ابن عباس رضي الله عنه فيما رواه عنه العوفي. قال رضي الله عنه: أنزلهم الله بتلك المنزلة ليعرفوا من في الجنة والنار، وليعرفوا أهل النار بسواد الوجوه، ويتعوذوا بالله أن يجعلهم مع القوم الظالمين، وهم في ذلك يحيون أهل الجنة بالسلام لم يدخلوها وهم يطمعون " الضميران في الجملتين لأصحاب الأعراف، والأولى حال من الواو، والثانية حال من فاعل " يدخلوها " ، أي نادوهم وهم لم يدخلوا الجنة بعد، حال كونهم طامعين في دخولها، مترقبين. [ ص: 2693] قال الجشمي رحمه الله: قيل: إذا كان أصحاب الأعراف أفاضل المؤمنين، فلم تأخر دخولهم؟ قلنا: هم تعجلوا اللذة بالشماتة من الأعداء، وإن تأخر دخولهم، لظهور فضلهم، وجلالة طريقهم إلى منازلهم اهـ.
من هم الرجال على الاعراف ؟؟ في قوله تعالى وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ | صقور الإبدآع
والَّذِي يَنْبَغِي تَفْسِيرُ الآيَةِ بِهِ: أنَّ هَذِهِ الأعْرافَ جَعَلَها اللَّهُ مَكانًا يُوقِفُ بِهِ مَن جَعَلَهُ اللَّهُ مِن أهْلِ الجَنَّةِ قَبْلَ دُخُولِهِ إيّاها، وذَلِكَ ضَرْبٌ مِنَ العِقابِ خَفِيفٌ، فَجَعَلَ الدّاخِلِينَ إلى الجَنَّةِ مُتَفاوِتِينَ في السَّبْقِ تَفاوُتًا يَعْلَمُ اللَّهُ أسْبابَهُ ومَقادِيرَهُ، وقَدْ قالَ تَعالى ﴿لا يَسْتَوِي مِنكم مَن أنْفَقَ مِن قَبْلِ الفَتْحِ وقاتَلَ أُولَئِكَ أعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أنْفَقُوا مِن بَعْدُ وقاتَلُوا وكُلًّا وعَدَ اللَّهُ الحُسْنى﴾ [الحديد: ١٠]. وخَصَّ اللَّهُ (p-١٤٣)بِالحَدِيثِ في هَذِهِ الآياتِ رِجالًا مِن أصْحابِ الأعْرافِ. من هم رجال الأعراف - موضوع. ثُمَّ يُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ أصْحابُ الأعْرافِ مِنَ الأُمَّةِ الإسْلامِيَّةِ خاصَّةً، ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونُوا مِن سائِرِ الأُمَمِ المُؤْمِنِينَ بِرُسُلِهِمْ، وأيًّا ما كانَ فالمَقْصُودُ مِن هَذِهِ الآياتِ هم مَن كانَ مِنَ الأُمَّةِ المُحَمَّدِيَّةِ. وتَنْوِينُ كُلًّا عَوِضٌ عَنِ المُضافِ إلَيْهِ المَعْرُوفِ مِنَ الكَلامِ المُتَقَدِّمِ أيْ كُلَّ أهْلِ الجَنَّةِ وأهْلِ النّارِ. والسِّيما بِالقَصْرِ السِّمَةُ أيِ العَلامَةُ، أيْ بِعَلّامَةٍ مَيَّزَ اللَّهُ بِها أهْلَ الجَنَّةِ وأهْلَ النّارِ، وقَدْ تَقَدَّمَ بَيانُها واشْتِقاقُها عِنْدَ قَوْلِهِ تَعالى ﴿تَعْرِفُهم بِسِيماهُمْ﴾ [البقرة: ٢٧٣] في سُورَةِ البَقَرَةِ.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الأعراف - الآية 46
فيقوم أولئك الرجال البارزون بتمييز من يستحق الشفاعة من سيماء أولئك القوم فيشفعون لهم و يقولون اذهبوا الى الجنة, ثم يسوقون الباقين الى نار جهنم.
من هم رجال الأعراف - موضوع
﴿وبَيْنَهُما حِجابٌ وعَلى الأعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهم ونادَوْا أصْحابَ الجَنَّةِ أنْ سَلامٌ عَلَيْكم لَمْ يَدْخُلُوها وهم يَطْمَعُونَ﴾ ﴿وإذا صُرِفَتْ أبْصارُهم تِلْقاءَ أصْحابِ النّارِ قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ القَوْمِ الظّالِمِينَ﴾ تَقْدِيمُ وبَيْنَهُما وهو خَبَرٌ عَلى المُبْتَدَأِ لِلِاهْتِمامِ بِالمَكانِ المُتَوَسِّطِ بَيْنَ الجَنَّةِ والنّارِ وما ذُكِرَ مِن شَأْنِهِ. وبِهَذا التَّقْدِيمِ صَحَّ تَصْحِيحُ الِابْتِداءِ بِالنَّكِرَةِ، والتَّنْكِيرُ لِلتَّعْظِيمِ. وضَمِيرُ بَيْنِهِما يَعُودُ إلى لَفْظَيِ الجَنَّةِ والنّارِ الواقِعَيْنِ في قَوْلِهِ ﴿ونادى أصْحابُ الجَنَّةِ أصْحابَ النّارِ﴾ [الأعراف: ٤٤]. وهُما اسْما مَكانٍ، فَيَصْلُحُ اعْتِبارُ (p-١٤١)التَّوَسُّطِ بَيْنَهُما. وجُعِلَ الحِجابُ فَصْلًا بَيْنَهُما، وتَثْنِيَةُ الضَّمِيرِ تُعَيِّنُ هَذا المَعْنى، ولَوْ أُرِيدَ مِنَ الضَّمِيرِ فَرِيقا أهْلِ الجَنَّةِ وأهْلِ النّارِ، لَقالَ: بَيْنَهم. كَما قالَ في سُورَةِ الحَدِيدِ ﴿فَضُرِبَ بَيْنَهم بِسُورٍ﴾ [الحديد: ١٣] الآيَةَ. والحِجابُ سُورٌ ضُرِبَ فاصِلًا بَيْنَ مَكانِ الجَنَّةِ ومَكانِ جَهَنَّمَ، وقَدْ سَمّاهُ القُرْآنُ سُورًا في قَوْلِهِ ﴿فَضُرِبَ بَيْنَهم بِسُورٍ لَهُ بابٌ﴾ [الحديد: ١٣] في سُورَةِ الحَدِيدِ، وسُمِّيَ السُّورُ حِجابًا لِأنَّهُ يُقْصَدُ مِنهُ الحَجْبُ والمَنعُ كَما سُمِّيَ سُورًا بِاعْتِبارِ الإحاطَةِ.
وجاء في مناقب الإمام أمير المؤمنين (ع) – محمد بن سليمان الكوفي ( 10)
عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ﴾ ( 11) قال: (هم) علي عليه السلام وجعفر وحمزة رضوان الله عليهم يعرفون محبيهم ببياض الوجوه ومبغضيهم بسواد الوجوه.