الأثنين 21 جمادى الأولى 1432 هـ - 25 ابريل 2011م - العدد 15645
قلم جاف
أشرتُ في مقالات سابقة في هذه السلسلة التي نخصصها للشأن التربوي والتعليمي، إلى أهمية المعلم كركيزة أساسية في النظام التعليمي، وأهمية إعادة النظر في كافة العناصر المرتبطة بمهنة التعليم سواء أكانت في جانب الإعداد والتأهيل، أم في جانب الحقوق والواجبات، أم في جانب المشاركة وتحمل المسؤولية. جريدة الرياض | إعداد المعلم : كليات المعلمين نموذجاً. ورأينا في إشارة سابقة أيضاً إلى أن أوضاع المعلمين كلها تحتاج إلى ترميم، بل وإلى إعادة بناء من جديد إذا كنا بالفعل نسعى لإصلاح النظام التعليمي. ولهذا سنتناول في هذا المقال جانباً أساسياً في هذا الإطار وهو مسألة برامج إعداد المعلمين والمعلمات. لو عدنا إلى التاريخ، لوجدنا أن القرار السياسي جاء سريعاً بضرورة تأهيل كوادر سعودية للعمل في مهنة التعليم لسد الاحتياج المتزايد للمدارس التي بدأت تنتشر شرقاً وغرباً، شمالاً وجنوباً، من جهة، ومن جهة أخرى لتقليص الاعتماد على معلمين من دول عربية شقيقة بدأ التعليم فيها يستنشق صخب الشعارات القومية والاشتراكية العربية. لقد اهتم القرار في البداية بالكم على حساب الكيف، فقامت وزارة المعارف والرئاسة العامة لتعليم البنات بإنشاء العديد من معاهد إعداد المعلمين والمعلمات في مناطق المملكة المختلفة، ووضعت لها برامج تربوية وتخصصية مدتها عامان اثنان بعد المرحلة المتوسطة، وتم تشجيع الالتحاق بها بمكافآت مالية، ليتخرج شباب غض لم يتجاوزوا الثامنة عشرة من العمر ليلتحقوا بوظيفة التعليم في المرحلة الابتدائية.
كلية المعلمين ياض
ثانياً:قالو تعالو وقعو انكم ماتطابوننا بالتوظيف؟
ثالثاً:ظمونا للجامعات؟
رابعاً:دجونا بعد التخرج لاوظوفونا ولا فتحو المجال لتوظيفنا في الإدارات الحكووومية. خامساً: قتلونا بإختبار الكفايات.
كلية المعلمين رياض
بعد ذلك تم ترفيع تلك المعاهد لتصبح معاهد ثانوية مدتها ثلاثة أعوام، وفي مرحلة تالية ألغيت المعاهد وتحولت إلى كليات متوسطة، وأخيراً أصبحت كليات للمعلمين والمعلمات تمنح درجة البكالوريوس في التربية بعد أربعة أعوام دراسية. كليات المعلمين والمعلمات توسعت في برامجها وتخصصاتها، وتوسعت في قبول الطلبة من خريجي المرحلة الثانوية، وانتشرت على مساحة الوطن الجغرافية والسكانية، ولكنها ظلت تعاني من ضعف في البنية التعليمية والإدارية، وظلت تعاني من تزايد أعداد الطلبة والطالبات، مما أثر بشكل كبير في سمعتها وسمعة مخرجاتها. كلية المعلمين ياض. ونتيجة لسوء التخطيط، أصبحت كليات المعلمين والمعلمات تمثل عبئاً مالياً وإدارياً على وزارة التربية والتعليم، فالوزارة لم تتمكن من ضبط عدد المقبولين ليتناسب مع الاحتياج، وهي لم تتمكن أيضاً من رفع كفاءة البرامج التدريبية التي كانت تقدم للمعلمين والمعلمات الذين هم على رأس العمل، فتحولت أهداف تلك البرامج إلى أن تكون وسيلة للحصول على مميزات مالية أفضل. وبدلاً من معالجة الوضع المتردي لكليات المعلمين والمعلمات، تنازلت الوزارة بشكل سريع عن تلك الكليات إلى وزارة التعليم العالي، لتنضم بعد ذلك إلى الجامعات القائمة في كل منطقة، وابتعدت بذلك عن الميدان التربوي المباشر، إلى الميدان التربوي العام، وفقدت وزارة التربية والتعليم بذلك المؤسسات التي كان يمكن أن تكون الرافد الأساس لإعادة تأهيل المعلمين والمعلمات وتدريبهم ورفع كفاءتهم العلمية والمهنية.
- الطلاب المقيدين بمدارس المسار المصري تُعقد لهم الامتحانات أسوة بالأعوام السابقة. - تتولى اللجان الفنية المركزية المسئولة عن وضع أسئلة الامتحانات صياغة الأسئلة طبقاً لما هو متبع بنظام الاختيار من متعدد بطريقة الكتاب المفتوح.
وكان من حبه صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها يسليها ويبعث باللعبِ وصويحباتها إليها ليلعبن معها بل كان يوصي عليها في أيام العيد وغير ذلك, وكان يتسابق معها بالأقدام فيسابقها وتسابقه بل وكان يتدافع معها بجسده ومنكبيه ويشاركها في لهوها ومزاحها في صورة لاأجمل منها. وكان من حبه لها يناديها بالترخيــــم فيقول لها ياعائـــش, ويناديها أيضاً بوصف جميل فيها فيقول لها ياحميراء.
قصص الحب والغزل فى حياة النبى.. سمى عائشة بالحميراء و&Quot;عائش&Quot; ويشرب الماء مكان فمها.. ووصف حبها بعقدة الحبل.. وتغزل فى نسائه ووصفهن بـ&Quot;القوارير&Quot;.. ويداعب قريناته ويسابقهن - اليوم السابع
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة: إني لأعلم إذا كنت عني راضية وإذا كنت عني غضبي.. أما إذا كنت عني راضية فإنك تقولين لا ورب محمد.. وإذا كنت عني غضبي قلت: لا ورب إبراهيم.. حديث في حب النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة وأبيها وآخر في حبه لفاطمة وزوجها أيهما أصح - إسلام ويب - مركز الفتوى. رواه مسلم. وقد روى البخاري عن رسولنا الكريم بأنه قال للسيدة عائشة في حديث أم زرع الطويل: "كنت لك كأبي زرع لأم زرع"، والمقصود من هذا الحديث أنه رسولنا الكريم قال لزوجته السيدة عائشة بأنه هو مثل رجل كان يطلق عليه اسم أبي زرع ومعروف بالوفاء والمحبة لزوجته، ولكن ردت عليه السيدة عائشة وقالت له بأبي وأمي فأنت خير لي من أبي زرع لأم زرع. كان يدلعها ويناديها بالحميراء. كان عليه الصلاة والسلام يساعدها في أعمال المنزل، فعندما سُئِلت عن أفعاله في المنزل قالت: "كان بشراً من البشر، يخيط ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه"، رواه الإمام أحمد. قال ابن القيم: "وكان – صلى الله عليه وسلم – إذا هويتْ شيئًا لا محذور فيه تابعها عليه، وكانت إذا شربت من الإناء أخذه فوضع فمه في موضع فمها وشرب، وكان إذا تعرقت عَرْقًا – وهو العظم الذي عليه لحم – أخذه فوضع فمه موضع فمها، وكان يتكئ في حجرها". استحمام الرسول مع عائشة
إن الله سبحانه وتعالى أباح اغتسال الرجل مع امرأته من إناء واحد، وقد فعل النبي عليه الصلاة والسلام هذا مع زوجاته عائشة وميمونة رضي الله عنهما، وأيضاً مع أم سلمة، فقد ورد:
عَنْ عَائِشَة رضي الله عنها، قَالَتْ: كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ إِنَاءٍ – بَيْنِي وَبَيْنَهُ- وَاحِدٍ، فَيُبَادِرُنِي حَتَّى أَقُولُ: دَعْ لِي، دَعْ لِي.
قصص حب واقعية قصيرة قصة سيدنا النبي صل الله عليه وسلم والسيدة عائشة
لم يكن النبى صلى الله عليه وسلم قاسى القلب، ولم يكن يعتزل النساء، بل كان رجلاً يسعد بما يسعد به الرجال ويحب الطيب والنساء وقرة عينه فى الصلاة، ولم يكن ليفهمه السلفية والمتشنجون والمتشددون فى فهم السنة، لدرجة أن روايات نقلت عن بعض من يدعون التمسك بالسلف تقول فيها زوجاتهن حينما يمزح مع أصدقائه "يا دا بيضحك عادى ". ولم تكن حياة النبى قاتمة بلا ابتسامة، أو جامدة بلا مشاعر، أو حادة بلا تلذذ بجمال الحياة وبهجتها، التى تمثل النساء جزءًا كبيرًا فى هذا الجانب، من حيث الحب والرومانسية والامتزاج الذى وصل إلى درجة من التوحد فى بعض الأحيان ومنح المرأة مكانة بين المسلمين، لينصح النبى المسلمات قائلاً: "خذوا نصف دينكم عن هذه الحميراء" قاصدًا السيدة المحببة إليه عائشة، والحميراء تصغير حمراء يراد بها المرأة البيضاء المشربة بحمرة الوجه تغزلاً فى جملها وتعمد إسعادها. وعن حالات الرومانسية والمداعبة، تأتى زوجة النبى "عائشة" المحببة إليه فى الصدارة، والتى كان يسابقها لتغلبه، ويغازلها بلقب يا "عائش" و"عويش"، ويشرب الماء شفتاه مكان شفتاها، تعبيرًا عن الحب وخاصة فى وقت حيضها ليؤكد لها حب شخصها، ولمخالفة قاعدة اليهود أن المرأة تكون نجسة متدنية لأنها تحيض وأن النجاسة تلزمها فى ذلك الوقت.
حديث في حب النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة وأبيها وآخر في حبه لفاطمة وزوجها أيهما أصح - إسلام ويب - مركز الفتوى
فأذن له، فدخل. فقال: يا ابنة أم رومان- وتناولها ليلطمها- أترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فحال النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبينها، وأخذ يحجزه عنها. فلما خرج أبو بكر رضي الله عنه جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لها يترضاها:«ألا ترين قد حلت بين الرجل وبينك؟». ثم جاء أبو بكر رضي الله عنه فاستأذن عليه، فأذن له فدخل فوجده يضاحكها، فقال له أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله أشركاني في سلمكما كما أشركتماني في حربكما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قد فعلنا، قد فعلنا». قصص حب واقعية قصيرة قصة سيدنا النبي صل الله عليه وسلم والسيدة عائشة. (أخرجه أحمد) وعن ابن أبي مليكة قال: مزحت عائشة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقالت أمها: يا رسول الله بعض دعابات هذا الحي من كنانة؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «بل بعض مزحنا هذا الحي من قريش». سؤال ذكي وفى موقف آخر يضحك الرسول صلى الله عليه وسلم، حيث ردت عائشة رضي الله عنها على أعرابي بسؤال مازح، فقد كان الضحاك بن سفيان الكلابي رجلا دميماً، فلما بايع النبي صلى الله عليه وسلم، قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن عندي امرأتين أحسن من هذه، وأشار إلى عائشة، وكانت جالسة تسمع، وذلك قبل أن تنزل آية الحجاب. فقالت عائشة: أزوجتك هذه أحسن أم أنت؟ فقال: بل أنا أحسن منها وأكرم.
تاريخ النشر: الأحد 11 رمضان 1425 هـ - 24-10-2004 م
التقييم:
رقم الفتوى: 54935
23972
0
533
السؤال
ما صحة الحديث الذى يقول إن السيدة عائشة سألت الرسول عن أحب الناس اليه فقال لها فاطمة فقالت إنما أسأل عن الرجال فقال زوجها ( سيدنا علي بن أبى طالب),, وكيف يمكن مقابلته بالحديث الآخر الذى يسأل فيه سيدنا عمرو بن العاص الرسول عن أحب الناس اليه فقال عائشة فقال له إنما أسال عن الرجال فقال أبوها ( سيدنا أبو بكر الصديق)
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فالحديث الأول رواه الترمذي وقال عنه حسن غريب، وقال عنه الألباني: منكر وقال عنه في السلسلة: باطل. وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي: وأبو الجحاف اسمه داود بن أبي عوف ويروي عن سفيان الثوري، وقال ابن عدي: له أحاديث وهو من غالية التشيع، وعامة حديثه في أهل البيت، وهو عندي ليس بالقوي، ولا ممن يحتج به، وقال العقيلي: كان من غلاة الشيعة، وقال الأزدي: زائغ ضعيف كذا في تهذيب التهذيب. وأما الحديث الثاني فإنه في قمة الصحة فقد رواه البخاري ومسلم وغيرهما ولا يمكن مقابلته بما قبله ولا المقارنة بينهما. قال صاحب طلعة الأنوار في علوم الحديث:
أعلى الصحيح ما عليه اتفقا فما روى الجعفي فرداً ينتقى
وعلى افتراض صحة الأول -وهو بعيد- فلا تعارض بينهما، ويكون الجمع بينهما بأن حبه صلى الله عليه وسلم لفاطمة وعلي رضي الله عنهما من أهل بيته وحبه لعائشة وأبيها رضي الله عنهما من عموم الناس كما جاء في سؤال عمروبن العاص رضي الله عنه.
فقلت: نعم"، والحديث إسناده صحيح. [4]