تاريخ النشر: الإثنين 28 رجب 1422 هـ - 15-10-2001 م
التقييم:
رقم الفتوى: 2214
29801
0
327
السؤال
هل خروج المذي في نهار رمضان يفطر بعد مشاهدة لقطة مثيرة للشهوة؟
الإجابــة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فقد اختلف أهل العلم فيمن أمذى بتكرار النظر على قولين: أصحهما أنه لا يفطر بذلك، ولكن على المسلم أن يعلم أن حرمة الصيام توجب عليه أن يمتنع عن النظر إلى ما حرم الله تعالى لأن النظر إلى ما حرم الله تعالى محرم في كل وقت وهو في رمضان أشد تحريماً ، قال تعالى: ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم) [النور:30]. قال صلى الله عليه وسلم: " من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه " رواه البخاري. والله أعلم.
- حكم خروج المذي اثناء الصلاه
- حكم خروج المذي بشهوة
- حكم خروج المذي من الصائم
- تحميل كتاب شذا العرف في فن الصرف - للمكتبة الشاملة (بصيغة bok) ل أحمد بن محمد الحملاوي (المتوفى: 1351هـ) pdf
حكم خروج المذي اثناء الصلاه
وهو حديث صحيح. والله أعلم.
حكم خروج المذي بشهوة
إذا تقرر هذا.. فإن من صلى في ثياب قد أصابها المذي ولم يطهرها مع علمه بوجود المذي ونجاسته لم تصح صلاته؛ لأنها فقدت شرطاً من شروط صحتها، وهو طهارة الثياب، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لـ أسماء في دم ا لحيض: حتيه، ثم اقرصيه، ثم اغسليه وصلِّي فيه. حكم خروج المذي , هذا ما لا يعلمه الكثير من الرجال - افضل جديد. فدل هذا على أن المسلم ممنوع من الصلاة بثياب فيها نجاسة قبل غسلها. وإن كان يجهل نجاسة المذي أو كان يعلم نجاسته ولكنه نسي أن يطهره حتى صلى، أو لم يعلم بوجوده في ثيابه إلا بعد الصلاة فصلاته صحيحة في أصح قولي العلماء، لما رواه أبو داود عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة، فخلع القوم نعالهم، فلما قضى صلاته قال: ما لكم خلعتم نعالكم ؟ قالوا: رأيناك خلعت فخلعنا، قال: إني لم أخلعها من بأس، ولكن جبريل أخبرني أن فيها قذراً. ولو بطلت الصلاة بوجود النجاسة مع الجهل لاستأنف الصلاة ولم يبن على ما مضى منها، والنسيان مثل الجهل لقوله تعالى: رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا [البقرة:286]. وقد ثبت في صحيح مسلم أن الله قد تقبل هذا الدعاء. وروى أحمد والبيهقي عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه.
حكم خروج المذي من الصائم
3- رأي المالكية
وقد رأي المالكية أن نزول المذي في نهار رمضان من الأشياء المفطرة وعلى المرء أن لا يشاهد الأفلام التي تحتوي على مشاهد تثير شهوته الجنسية خاصة خلال شهر رمضان حتى لا يخرج منه المذي أو المني، وخروج المني مع المذي من الأشياء التي تبطل الصيام في نهار رمضان حتى أون نتج عن تقبيل الزوجة. طهارة الثوب الذي أصابه المذي - إسلام ويب - مركز الفتوى. وبناء على الآراء السابقة فإن نزول المذي خلال شهر رمضان لا تفطر الصائم ولا يوجد كفارة على المرء في تلك الحالة، ولكن في حالة نزول المني مع المذي هنا يتوجب الكفارة على الشخص من أجل التكفير عن يوم إفطار خلال شهر رمضان المبارك. تكفير نزول المذي في رمضان
فقد أشار الكثير من الفقهاء والعلماء الذين أكدوا على أن المذي من مفطرات نهار رمضان أنه يتوجب كفارة على المرء من خلال الاستغفار والتوبة إلى الله عز وجل، وعلى الشخص أن يتجنب الاستمناء خلال نهار رمضان، ومن أكد على أن المذي لا يفطر فقد استشهدوا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل تجاوز عن أمتي ما وسوست في صدورها ما لم تعمل أو تتكلم، ومن ثم لا يستطيع المرء التحكم في شهوته لذا فقد خفف الله عز وجل الطهارة من المذي. حيث يقدم الشخص على الوضوء بعد نزول المذي كما يتوضأ للصلاة ولا يوجب الغسل على المسلم حال نزول المذي في نهار رمضان كما يحدث في حالة نزول المني ، ونظرا لكون المذي لا يفطر في حكم الكثير من الفقهاء فعند نزوله يجب على المرء أن يتحكم في شهوته من عدم إطالة النظر إلى ما يثير شهوته من النساء أو الأفلام الخليعة وغيرها من الأشياء التي تتسبب له في الإثارة على وجه العموم.
الفرع الأوَّل: حُكمُ الاستنجاءِ مِن المَذْيِ يجِبُ الاستنجاءُ مِن المَذْي، وهو مَذهَبُ الجُمهورِ: المالكيَّة ((منح الجليل)) لعليش (1/105)، وينظر: ((التمهيد)) لابن عبدِ البَرِّ (21/205)، ((الذخيرة)) للقرافي (1/206). ، والشافعيَّة ((المجموع)) للنووي (2/127)، ((مغني المحتاج)) للشربيني (1/43). ، والحنابلة ((كشاف القناع)) للبهوتي (1/70)، وينظر: ((المغني)) لابن قدامة (1/111). الدَّليل مِن السُّنَّةِ: عن عليٍّ رَضِيَ اللهُ عنه قال: ((كُنتُ رجلًا مذَّاءً، فأمرتُ رجلًا أنْ يسألَ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لمكانِ ابنَتِه، فسأل، فقال: توضَّأ واغسلْ ذَكَرَك)) رواه البخاري (269) واللفظ له، ومسلم (303). ما حكم خروج المذي بشهوة - موقع فكرة. الفرع الثَّاني: الواجِبُ في الاستنجاءِ مِنَ المَذْيِ يجِبُ في الاستنجاءِ مِنَ المذْيِ غَسلُ مَخرَجِه والمواضِعِ التي أصابَها، وهو قَولُ أكثَرِ أهلِ العِلمِ قال ابن قدامة: (الرواية الثانية: لا يجِبُ أكثرُ من الاستنجاءِ والوضوء؛ رُوي ذلك عن ابنِ عبَّاس، وهو قول أكثر أهل العلم، وظاهر كلام الخرقي) ((المغني)) (1/127). وقال النووي: (يُستحَبُّ الاحتياطُ في استيفاءِ المقصودِ؛ ولهذا أمَرَ بغَسلِ الذَّكَرِ، والواجِبُ منه موضِعُ النجاسة فقط؛ هذا مذهبنا ومَذهَبُ الجُمهورِ، وعن مالك وأحمد روايةٌ: أنَّه يجِبُ غسل كلِّ الذَّكَر، وعن أحمد رواية أنَّه يجِبُ غَسلُ الذَّكَر والأُنثيَينِ) ((المجموع)) (2/144).
إنضموا إلينا عبر Telegram: أو مجموعتنا على الفيسبوك: أو على اليوتيوب: كتاب شذا العرف في فن الصرف أحمد بن محمد بن أحمد الحملاوي PDF ، شذا العرف في فن الصرف هو كتاب في الصرف، من تأليف الشيخ أحمد بن محمد الحملاوي الأزهري الدرعمي (1856-1932م)، وهو من الكتب التي لاقت استحساناً كبيراً عند أهل الفصاحة والبيان، وقال عنهُ الإمام اللغوي الأديب الشيخ طنطاوي جوهري سنة 1894م: تحميل كتب PDF لنفس المؤلف: مقتطفات من الكتاب: تحميل كتاب شذا العرف في فن الصرف أحمد بن محمد بن أحمد الحملاوي PDF دع الحياة تكتبك و اتركها لتقرأك بعناية.. و بعد هذا اقرأها بشكل جيد ، ثم اقرأها بشكل جيد ، ثم اقرأها بشكل جيد.. ثم اكتب. – محمد الرطيان قراءة أونلاين كتاب شذا العرف في فن الصرف أحمد بن محمد بن أحمد الحملاوي PDF نحن على "موقع المكتبة. نت – " وهو موقع عربي لـ تحميل كتب الكترونية PDF مجانية بصيغة كتب الكترونية في جميع المجالات ، منها الكتب القديمة والجديدة بما في ذلك روايات عربية ، روايات مترجمة ، كتب تنمية بشرية ، كتب الزواج والحياة الزوجية ، كتب الثقافة الجنسية ، روائع من الأدب الكلاسيكي العالمي المترجم إلخ … وخاصة الكتب القديمة والقيمة المهددة بالإندثار والضياع وذلك بغية إحيائها وتمكين الناس من الإستفادة منها في ضل التطور التقني...
تحميل كتاب شذا العرف في فن الصرف - للمكتبة الشاملة (بصيغة Bok) ل أحمد بن محمد الحملاوي (المتوفى: 1351هـ) Pdf
نام کتاب: شذا العرف في فن الصرف نویسنده: الحملاوي، أحمد بن محمد
جلد: 1
صفحه: 96
خاتمة تشمل على عدة أسئلة...
خاتمة تشتمل على عدة مسائل
الأولى: يجوز تعويض ياءً قبل الطَّرَف مما حُذِف، سواء كان المحذوف أصلًَا أو زائدًا. فتقول فى سَفَرْجَل ومُنْطَلِق: سَفَارِيج ومَطَالِيق. وأَجَاز الكُوفِيون زيادتها فى مُمَاثِل مَفَاعِل، وحذفها من مماثل مَفَاعِيل، فتقول فى جَعافر جعافِير وفى عصافِير عصافِر. من الأول: {وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ} [القيامة:15] ، ومن الثانى: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ} [الأنعام: 95]. وأما فَواعِل فلا يقال فيه فَواعِيل إلا شذوذًا، كقول زهير بن أبى سُلمى:
سَوَابِيغُ بَيضٌ لا يُخَرِّقُهَا النَّبْلُ1
الثانية: كلّ ما جرى على الفعل: مِن اسَمىْ الفاعل والمفعول، وأوله ميم، فبابه التصحيح ولا يُكَسَّر، لمشابهته الفعل لفظًا ومعنى؛ وجاءَ شذوذًا فى اسم مفعول الثلاثى من نحو ملعون، وميمون، ومشؤوم، ومكْسور، ومَسلوخة: مَلاعين، ومَيامين، ومَشائيم، ومكاسير، ومَسَاليخ، وجاء أيضًا فى مُفْعِل. بضم الميمْ وكسر العين من المذكر، كمُوسِر ومُفْطِر: مَيَاسِير ومَفَاطِير، كما جاء فى مُفْعَل بفتح العين كمَنْكَر: مَناكِير.
شذا العرف في فن الصرف هو كتاب في الصرف، من تأليف الشيخ أحمد بن محمد الحملاوي الأزهري الدرعمي (1856-1932م)، وهو من الكتب التي لاقت استحساناً كبيراً عند أهل الفصاحة والبيان، وقال عنهُ الإمام اللغوي الأديب الشيخ طنطاوي جوهري سنة 1894م: ويحتوي الكتاب على ثلاثة أبواب: الباب الأول: في الفعل. الباب الثاني: في الكلام على الاسم. الباب الثالث: في الأحكام التي تشمل الاسم. المصدر: