أشتهر سيف الدولة الحمداني على نطاق واسع في دوره في الحروب العربية البيزنطية في مواجهة الإمبراطورية البيزنطية طالبان والتي بدأت في أوائل القرن ال10 لاستعادة الأراضي الإسلامية. في هذا النضال ضد الكثير من الأعداء ، شنت غارات في عمق الأراضي البيزنطية ونجحت في تسجيل عدد قليل من النجاحات. بعد ذلك ، استطاع القائد الجديد البيزنطي ، Nikephoros Phokas ، ومساعديه بقيادة هجوم أدى إلى قصمت السلطة الحمدانية. اتسم سيف الدولة الحمداني في هذا الوقت بالهزائم العسكرية ، في بلدة العجز المتزايد نتيجة لإنتشار المرض ، وانخفاض سلطته التي أدت إلى ثورات بعض أقرب مساعديه. توفي في أوائل 967 ، وترك البلاد في ضعف ، مما أدى إلى إفتقاد أنطاكية والشريط الساحلي السوري للبيزنطيين في 969 لتصبح أحد الروافد البيزنطية. بدأ الشاب علي بن عبد الله مسيرته تحت شقيقه الأكبر. وفي عام 936 ، دعاه حسن شقيقه الأصغر لخدمته ، واعدا بحاكم ديار صالح في المنطقة المحيطة أميدا ، وذلك مقابل مساعدته ضد علي بن جعفر ، المحافظ المتمرد من ميافارقين. كان علي بن عبد الله ، حقق نجاحا في منع بن جعفر من تلقي المساعدة من حلفائه الأرامن ، وكذلك في تأمين السيطرة على الأجزاء الشمالية من المحافظة المجاورة من ديار المضر بعد إخضاع قبائل القيسي من المنطقة المحيطة ساريج.
قصة المتنبي مع سيف الدولة الحمداني - سِجلات الأردن - Jordan Records
ت + ت - الحجم الطبيعي
ولد المؤلف (محمد فريد جحا) في إدلب ـ سوريا عام 1927، تلقى تعليمه في إدلب وحلب وتخرج في جامعة دمشق حاملاً الإجازة في اللغة العربية، عمل مدرساً ومديراً وموجهاً لمادة اللغة العربية. وهو عضو في اتحاد الكتاب العرب، من مؤلفاته: الحنين واللقاء في شعر المهجر، دراسة، حلب 1962 ـ العروبة في شعر المهجر، دراسة، بيروت 1964 ـ كتب أنصفت حضارتنا، دراسة، اتحاد الكتاب العرب، دمشق 1978، التاريخ الحقيقي للعرب، ترجمة، دمشق 1980 - سيرة ابن سينا، تحقيق مع الأستاذ محمود فاخوري، دمشق 1982 - الياس قنصل، دراسة، دمشق 1983، وغيرها. في كتابه هذا «سيف الدولة الحمداني» يبين لنا مكانة سيف الدولة الحمداني في التاريخ العربي، فهو مؤسس الدولة العربية الوحيدة في عصرها وراعي المفكرين والشعراء والفلاسفة والبناء في حقل العمران والشاعر الناقد الأديب والبطل العربي الذي وقف عشرين عاماً يدفع الروم عن حدود الدولة العربية. ورغم ذلك لم يكتب عنه كتاب واحد موضوعي وعلمي وموثق، وهذا ما دفع المؤلف أن يضع هذا الكتاب ليبرز ما لهذا البطل من مكانة كقائد وفنان وشاعر وبناء. ولد سيف الدولة في ذي الحجة من عام 303 هـ 916 م. وتوفي في يوم الجمعة لخمس بقين من صفر عام 356 هـ ـ 968 م، وبرز اسمه حين استنجد الخليفة بناصر الدولة الذي أرسل أخاه سيف الدولة على رأس جيش كبير عاد بالخليفة ووزيره ابن رائق إلى الموصل، وساعد ناصر الدولة الخليفة على التخلص من ابن رائق، فخلع عليه لقب أمير الأمراء، ولقبه بناصر الدولة، وأطلق على أخيه علي بن أبي الهيجاء لقب سيف الدولة الذي عرف به طوال حياته.
سيف الدولة الحمداني - منتدى قصة الإسلام
حكم سيف الدولة الحمداني نطاقاً في الهلال الخصيب، كان يمتد أو ينحسر، حسب حركة الغزو المتبادل. لكن مركزه الأساسي كان في حلب ، عاصمة الدولة الحمدانية ، ودُرتها. وفي حلب اعتنى سيف الدولة بحركة البناء عناية كُبرى، و بنى العديد من المباني، مُستقدماً فناني أوروبا الذين طردتهم الكنيسة، ومُحرضاً المعماريين العرب على الإبداع. ابتنى سيف الدولة قصراً منيفاً بارع الزينة، فذ المعمار، أسماه الدارين ، و كان هذا القصر قطعة نادرة من العمار، فقد وصف المؤرخون بناءه بالمعجز، وحدائقه بشديدة الروعة، فقد صمم له مهندسوه و معماريوه و صائغوه حدائق كاملة من الذهب و الفضة و الجواهر، صُبت فيها النباتات و الطيور من هذه المعادن، كما زُينت الجدران بالذهب و الفضة، و كُتبت عليها آيات قرآنية. أُحرق هذا القصر حين انهارت دولة سيف الدولة ، و نُهب كُل ما فيه على يد البيزنطيين.
تعرف على سيرة سيف الدولة الحمداني | المرسال
كيف استطاع سيف الدولة الحمداني والحمدانيون عموما الوصول إلى أخطر المراكز، وتقلدوا أعلى المناصب، وشاركوا مشاركة فعلية في الحياة السياسية في بغداد لفترة غير قصيرة؟ وكيف استطاعت الأسرة الحمدانية أن توثق صلاتها بالعباسيين، وأخذ نفوذهم يزداد، وتوغلوا في جميع مرافق الدولة، بالرغم من الدسائس والمؤامرات المستمرة التي ظلت تحاك ضدهم من بعض العناصر غير العربية في بلاط العباسيين، وبرز عدد كبير من أبناء هذه الأسرة كان في مقدمتهم الأمير "سيف الدولة الحمداني". ترجع الجذور الأولى للحمدانيين إلى تغلب بن وائل بن قاسط رأس قبيلة تَغْلِب الشهيرة، والذي ينتهي نسبه إلى ربيعة بن نزار. وكانت تغلب من أعظم قبائل ربيعة شأنا في بلاد العرب قبل الإسلام لعهدها القديم، فلما أشرق نور الإسلام على الجزيرة العربية، وسارعت قبائل العرب إلى الدخول في الإسلام، كانت قبيلة تغلب من القبائل التي ناصبت الإسلام والمسلمين العداء، بل إنها ناصرت سجاح حينما ادعت النبوة، وساندتها وأتباعها في حربهم المسلمين، وحتى عندما انتهى أمرها وتبددت دعوتها بعدما تصدى أبو بكر الصديق للمرتدين، وقضى على أدعياء النبوة، فإن تغلب لم تستطع أن تُخفي عداءها للمسلمين، فوقفت في صف الروم في حربها ضد المسلمين سنة 12هـ = 637م.
يمكنك قراءة المزيد من النصوص الأدبية بالضغط هنا
للاطلاع على مزيد من مقالات قواعد اللغة العربية اضغط هنا
أبحث في هذه الدنيا عن كل ما يرضي ربي والحمدلله أحس أن الله سبحانه وتعالى ييسر لي مايحبه هو. ليس هذا الموضوع يا شيخ، فأنا أحببت أن أبين لك مدى تعلقي بالله سبحانه و الصلاة وأنه لايوجد شيء يلهيني أو يؤخرني عنها والحمدلله حتى موضوع هذه الرسالة، فأنا أقعد في المسجد منذ النداء الأول. سؤالي هو ما حكم اللعب بألعاب الفيديو، مع العلم بأنني ألعبها مع زوجتي وأشقائها، فهي تسلينا جداً، وأنا بنفسي والله أعلم أراها من الأشياء التي يلهو بها الزوج مع زوجته خصوصاً أنني متزوج منذ ثلاثة شهور. مع العلم أنها لاتثير غضبي وأمارس هذه الهواية في الأسبوع مرتين على خلاف السنوات السابقة، فلقد كنت أمارسها يومياً ولمدة أربع أو خمس ساعات يومياً، وأحياناً قليلة أزيد عن ذلك. الهوايات - Quiz. أرجو يا شيخ التفصيل في الإجابة بدقة مستدلاُ بقول الله سبحانه والرسول –صلى الله عليه وسلم –لأنني تعودت على هذ النوع من الإجابة. أحبكم في الله، وأسأل الله لكم الثبات على الدين يا أهل السنة.
الهوايات - Quiz
في ظني أن المرحلة القادمة ستلفظ كل هذه المظاهر ولو بشكل تدريجي حتى نصل إلى مستوى التحديات الوطنية ورؤى جلالة الملك في التحديث والتطوير للوصول الى الحكومات البرامجية التي تغادر مساحات الاجتهادات الشخصية والمصالح الضيقة إلى أفق الوطنية الرحب. وحمى الله وطننا الحبيب وشعبنا الطيب وقائدنا المفدى من كل سوء..
لجنة لتنظيم استخدام &Laquo;السكوتر&Raquo; الكهربائي على طرق الدولة
تاريخ النشر: السبت 27 رمضان 1434 هـ - 3-8-2013 م
التقييم:
رقم الفتوى: 215614
4255
0
172
السؤال
لدي برنامج لعمل أشياء ثلاثية الأبعاد (سيارة، أو أثاث منزلي إلخ) كمجرد هواية. السؤال هو:
- هل أثناء عملي أكون مذنبا لكونه مضيعة للوقت ؟
- هل هذا ما يسمى باتباع الهوى ؟
- وهل هذا يدخل في قوله تعالى: ولا تمش في الأرض مرحا
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في استعمال البرنامج المذكور ولو كان ذلك على سبيل الهواية إذا روعيت فيه الضوابط الشرعية من عدم اشتماله على الموسيقى، وعدم الانشغال به عن صلاة أو فرضٍ، أو القيام بحقوق الوالدين أو الأهل، مع عدم الإكثار منه، بل ينبغي أن يكون بمقدار ما يجم به الإنسان نفسه، ويذهب ملله وسآمته حتى لا يكون مضيعة للوقت. وإذا روعيت تلك الأمور في العمل المذكور فإنه يعتبر من اللهو المباح. وانظر الفتاوى أرقام: 8089 ، 177781 ، 132846. لجنة لتنظيم استخدام «السكوتر» الكهربائي على طرق الدولة. أما إذا أكثر الإنسان منه فإنه يكون مضيعة للوقت، واتباعا لهوى النفس. وإذا اشتمل على محرم، أو ألهى عن واجب، فإنه يكون أيضا من اللهو المحرم. وأما قوله تعالى: وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا {الإسراء:37}.
من ضوابط الهواية - مجلة أوراق
وقوله تعالى: وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ {لقمان:18}. فلا يتناول العمل المذكور طالما أنه ليس على وجه الخيلاء والتكبر، وروعيت فيه الضوابط التي ذكرناها. قال القرطبي- رحمه الله- في تفسير الآية الكريمة من سورة الإسراء: وهذا نهي عن الخيلاء، وأمر بالتواضع. والمرح: شدة الفرح وقيل: التكبر في المشي، وقيل: تجاوز الإنسان قدره. وقال قتادة: هو الخيلاء في المشي. من ضوابط الهواية - مجلة أوراق. وقيل: هو البطر والأشر. وقيل: هو النشاط. وهذه الأقوال متقاربة ولكنها منقسمة قسمين: أحدهما مذموم، والآخر محمود. فالتكبر، والبطر، والخيلاء، وتجاوز الإنسان قدره، مذموم، والفرح والنشاط، محمود...
وقال أيضا: إقبال الإنسان على الصيد ونحوه ترفعا دون حاجة إلى ذلك داخل في هذه الآية، وفيه تعذيب الحيوان، وإجراؤه لغير معنى. وأما الرجل يستريح في اليوم النادر، والساعة من يومه يجم فيها نفسه في التطرح، والراحة ليستعين بذلك على شغل من البر كقراءة علم، أو صلاة فليس بداخل في هذه الآية.. إلخ. والله أعلم.
والحقيقة، وفي ظل غياب العمل البرلماني الحزبي البرامجي _ الذي يحدد البوصلة الفعلية للسلوك السياسي حتى الآن _ فإن النخب السياسية التي مارست أدواراً في الحكم وعلى الأخص في المواقع السياسية التي أسهمت السلطة التنفيذية في استدعائهم إليها أن ينسجموا مع أخلاقيات تلك الخيارات، ويمارسوا أدواراً وطنية تليق وتنسجم معها، وترسّخ مفهوم الموالاة الحقيقية بتجلياتها السياسية والوطنية داخل تلك المواقع أو خارجها على حدٍ سواء، ومغادرة مساحات الوقيعة والسلبية التي لا تليق. رزانة سلوك النخب السياسية ونضجها وإدراكها لحدود وضوابط وتوقيت واساليب النقد متطلب سابق للإصلاح السياسي وشرط مهم للولوج بمضامين الحداثة والتطوير، والموقع العام يرتب مسؤولية وطنية على شاغله حتى بعد مغادرته ذلك الموقع تكريساً للثقة العامة بهذا المسؤول أو ذاك، سيما وأن فكرة الحياد السلبي أو الانقلاب على مفهوم المسؤولية العامة تشوّه الثقة العامة وأخلاقيات السلوك السياسي التي تشكّل عماد الفكر السياسي الرصين. لا يروق لي المشهد العام في المواقف المفصلية المتعلقة بالشأن الوطني، ولا أحبذ فكرة الحرية المطلقة في توصيف المشهد السياسي أو الاقتصادي، ولا يليق بالساسة المحترفين أساليب الوقيعة والنميمة السياسية، والسياسي الذي يغادر الرصانة وضوابط المسؤولية الوطنية يشكل عبئاً على رفعة المؤسسات وحوكمتها، ويعيد إلى الأذهان مخاطر السطحية المؤسسية ومنافذ الأنانية الشخصية والنرجسية المقيتة في تقدير مصالح الوطن العليا التي لا يجوز المساس بها بأي شكل من الاشكال.
في ثوابت الولاء وضوابط الموالاة
الموالاة خيار سياسي يستند إلى موقف الشخص أو الحزب من القضايا العامة وإسناد السلطة التنفيذية في تبني تلك السياسات أو القرارات أو التشريعات ودعمها في البرلمان والرأي العام، والموالاة ظاهرة سياسية تنشأ عن التوافق أو الوفاق أو الشراكة، وهي حالة متغيرة في الأنظمة البرلمانية وعراك ديمقراطي يتغير ويتبدل وفقاً لطبيعة الشراكة أو عوار قد يصيب التوافق، ويأتي غالباً عندما تتبدل الأغلبية البرلمانية أو يتم فض الشراكة مع الحكومة على أسس سياسية او برامجية.