كما تتأثر أشجار دم الأخوين بالأعاصير، بسبب عدم امتلاكها جذورا وتدية قوية (من وحيدات الفلقة)، ولا يتواجد لديها خشب قوي، مما يسهل اقتلاعها بالرياح مع ضعف سيقان الشجرة. الحصاد الجائر كما أن ثمة أسباب أخرى، منها الاستخدام غير المستدام عند حصادها من قبل السكان المحليين، للحصول على منتجها الذي يسمى محليا (إمصلوه، إديهع). ولحصاد المنتج لا بد من جرح الشجرة وتوسيع الجرح مع كل دورة حصاد، وبحسب دراسة قام بها باحثون في محمية فرمهن وجدت أن ما نسبته 84% من الأشجار مجروحة بسبب عملية الحصاد. وتمثل الجروح سببا مهما لانحسار الأشجار، فهي تفقدها نسبة عالية من اللحاء، ما يؤدي إلى إضعاف الشجرة أمام المؤثرات الخارجية كالرياح والحشرات والفطريات. ودم الأخوين ضعيفة التكاثر، فرغم إنتاجها كميات كبيرة من البذور، لكن نسبة التجدد منها في البرية ضعيف جدا، يصل حسب بعض الأبحاث إلى أقل من 1%، فيما نسبة الإنبات في المشاتل قد تصل 70%. شجره دم الاخوين ويكيبيديا. غير أن العامل الرئيسي لتدهور شجرة دم الأخوين يكمن في الرعي الجائر، وبحسب باحثين فإن الحيوانات تتغذى على الشتلات الصغيرة. وشعبيا، تعود تسمية شجرة دم الأخوين إلى اعتقاد الأهالي أنها ارتوت من دم ابن آدم، الذي قتله أخاه، بحسب الموروث المتداول في الجزيرة.
فوائد نبات دم الأخوين للجسم وأضراره | المرسال
شجرة دم الأخوين من أكثر الأشجار ندرة وجمالا ، بالإضافة إلى ذلك كانت نبتة مقدسة لدى بعض الديانات القديمة مثل الآشوريين ، الحميريين و الفراعنة أيضا ، وهذه معلومات موثقة على جدران ونقوش المعابد. شجرة دم الأخوين مهددة بالإنقراض
يشير العلماء إلى سوء حالة هذه الأشجار المميزة والنادرة ، ويؤكدون أنها مهددة بالإنقراض بسبب تغذية الماشية عليها أثناء رعيها ، ويقال أنها فقدت 20% من المساحة الكلية لها ، ويتوقع خسارة أكبر خلال العشر سنوات القادمة بنسبة تصل إلى 45%.
فوائد شجرة دم الاخوين - استشاري
دم الأخوين هو صمغ راتنجي يتم استخراجه من نبات ضعيف يشبه البوص إلى حد ما، ويبلغ طوله 8 أمتار وله أوراق طويلة مثل الريشة وتتراكم أشواك سوداء طويلة على العنق ولهذا النبات أزهار صغيرة وثمار صغيرة أيضا بداخلها بذرة واحدة ذات شكل بيضاوي ومغطاة بحراشف سمراء ذات لمعة خاصة.
الجزء المستخدم طبياً: المادة الصمغية الراتنجية المستخرجة من قشر النبات وحراشيف الثمار وهو ذو لون أحمر داكن وليس له رائحة مميزة ولا طعم خاص. الموطن والانتشار
أشجار دم الأخوين نوع نادر موطنها الوحيد جزيرة سُقطرة في اليمن، وتنتشر أشجار دم الأخوين بكثافة في الأرضي الصخرية على أرجاء جبال سقطرى. استخراج دم الأخوين
مستخلص دم الأخوين ذو لون أحمر داكن يستخرج بعد جرح الشجرة بأداة حادة يسيل على أثرها مادة حمراء لزجة تقطر في إناء فخاري خاص واسع الفتحة، كما يجمع مستخلص دم الأخوين من فروع وأغصان الشجرة ويكون على شكل فصوص صغيرة وهو الأكثر جودة، يصدر من هذا المستخلص كميات وفيرة إلى كل أنحاء العالم وهناك طلب كبير متزايد على مستخلص دم الأخوين نظراً لفوائده الكبيرة واستخداماته العديدة. المحتويات الكيميائية الرئيسية
أهم محتويات دم الأخوين مادة صابغة ودابغة تعرف باسم دراكو تصل نسبتها في النبات إلى 55% وكذلك مواد عفصية. ما قيل عنه قديماً
قال ابن البيطار: "دم الأخوين هو عصارة حمراء معروفة، يحبس ويمنع النزيف ويلزق الجروح والقروح الطرية ويقوي المعدة". فوائد نبات دم الأخوين للجسم وأضراره | المرسال. وقال داود الأنطاكي: "دم الأخوين بارد يابس في الثالثة، يحبس الدم والاسهال ويدمل ويمنع سيلان الفضول وحرارة الكبد والثقل والزحير والدسنتاريا بصفار البيض ويضر الكلى ولكن تصلحه الكثيراء وشربته إلى نصف درهم".
قالوا: فيحتمل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أمره بذكر الشهادتين سرًّا؛ ليحصل له الإخلاص بهما؛ فإن الإخلاص في الإسرار بهما أبلغُ من قولهما إعلانًا للإعلام. الفرع الثالث: مشروعية التثويب:
والتثويب: هو قول المؤذِّن في صلاة الصبح بعد الحَيْعَلتينِ: الصلاة خيرٌ من النوم، مرَّتينِ، والتثويب مشروعٌ في صلاة الصبح دون غيرها. والأصل فيه ما رُوِي عن أبي مَحْذورة قال: قلتُ: يا رسول الله، علِّمني سنة الأذان، فعلَّمه، وقال: ((فإن كان صلاة الصبح، قلت: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله)) [4]. صفة الأذان والإقامة وحكمهما. والعلة في مشروعية التثويب في الصبح دون غيره أنه وقتٌ ينام فيه عامَّة الناس، ويقومون إلى الصلاة عن نوم، فاختُصَّت بالتثويبِ؛ لاختصاصها بالحاجة إليه، ومع اتفاق الحنفية مع غيرهم على مشروعية التثويب في أذان الفجر استنادًا إلى حديث أبي محذورة، فقد خالفوا بقيَّة الفقهاءِ وقالوا باستحباب التثويب المُحدَث بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو أن يقول المؤذن بين الأذان والإقامة: حي على الصلاة مرتين - حي على الفلاح مرتين، واستندوا إلى قول ابن مسعود - رضي الله عنه -: "ما رآه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن، وما رآه المسلمون سيئًا فهو عند الله سيِّئ.
الاقامة عند الشيعة الإمامية الإثني عشرية
الدعاء عند سماع الأذان: رُوِيَ عن الإمام جعفر بن محمد الصادق ( عليه السَّلام) أنهُ قَالَ: "مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ أَذَانَ الصُّبْحِ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِإِقْبَالِ نَهَارِكَ وَ إِدْبَارِ لَيْلِكَ وَ حُضُورِ صَلَوَاتِكَ وَ أَصْوَاتِ دُعَاتِكَ أَنْ تَتُوبَ عَلَيَّ إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ، وَ قَالَ مِثْلَ ذَلِكَ ( حِينَ يَسْمَعُ) أَذَانَ الْمَغْرِبِ، ثُمَّ مَاتَ مِنْ يَوْمِهِ أَوْ لَيْلَتِهِ، مَاتَ تَائِباً" 14. الزكاة عند الشيعة الإمامية. حكاية الأذان: ِ حكاية الأذان و معناه تكرار ما يسمعه الإنسان من فقرات الأذان، و هو مستحب شرعاً، فعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ أي الإمام محمد بن علي الباقر ( عليه السَّلام) ، خامس أئمة أهل البيت ( عليهم السلام). ( عليه السَّلام) أنَّهُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه و آله) إِذَا سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ يُؤَذِّنُ، قَالَ مِثْلَ مَا يَقُولُهُ فِي كُلِّ شَيْءٍ" 15. وَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ أنَّهُ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السَّلام): "إِنْ سَمِعْتَ الْأَذَانَ وَ أَنْتَ عَلَى الْخَلَاءِ فَقُلْ مِثْلَ مَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ، وَ لَا تَدَعْ ذِكْرَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِي تِلْكَ الْحَالِ، لِأَنَّ ذِكْرَ اللَّهِ حَسَنٌ عَلَى كُلِّ حَالٍ" 16.
الاقامة عند الشيعة بإيران
وكذلك المجتهد يُصيب ويُخطئ فيمكن للإمام في نظرهم أن يُخطئ في أمر الدين! 🔶 وان يكون عادلاً حين التنصيب وقال بعضهم لايُعزل حتى لو إرتكب المحرمات فيما بعد واصبح فاسقاً وصرّح بذلك الباقلاني.. الاقامة عند الشيعة الأسترالي القديمة. والتفتزاني.. والنسفي… 🔷 فقالوا: إن الإمام لايُزل من منصبه بإغتصابه لأموال الناس وقتل النفس المحترمة وعدم تطبيق الحدود 🔷 وقد جاء في نص بعض عباراتهم ( ولا ينعزل بالفسق وإنما غاية مايجب على الامة في مثل هذه الحالة تقديم النصح له وتخويفه)
الاقامة عند الشيعة العرب الهوية والمواطنة
5 - تمكّن المالك من التصرّف فيه تمام الحول.
6 - أن يطلب برأس المال أو بزيادة عليه طول الحول.
مستحق الزكاة:
تدفع الزّكاة للمستحقّين وهم ثمانية
أصناف بشروط، قال تعالى: "اِنّما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلّفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم)"
الفقير والمسكين: كلاهما من لا يملك قوت سنته لنفسه ولعياله وليست له صنعة أو حرفة مثلاً يتمكن بها من توفير قوت نفسه وعياله، والمسكين أسوأ حالاً من الفقير.
العاملون عليها: هم المنصبَّون من قبل النبي صلى الله عليه وآله أو الإمام عليه السلام أو الحاكم الشرعي أو نائبه لقبض الزكاة وحسابها وإيصالها
إليهم أو إلي المستحقين.
المؤلّفة قلوبهم: هم المسلمون الّذين يعزّز
إسلامهم بدفع المال
إليهم، أو الكفّار بهدف جلبهم
إلى الإسلام، أو مساعدتهم المسلمين في
الدفاع عن أنفسهم. في الرقاب: وهم العبيد يشترون ويُعتقون. الاقامة عند الشيعة بإيران.
الغارمون: هم المدينون العاجزون عن تسديد ديونهم المشروعة.
في سبيل الله:
هو مصرف جميع سبل الخير العامّة كبناء المساجد والجسور وغيرها.
ابن السبيل: هو المسافر المنقطع، ذاك الذي نفدت أمواله ولا تتيسر له اِستدانة نفقة العود
أو يحرجه ذلك فانه تدفع له نفقة العود بشرط
أن لا يكون سفره في معصية.
في صفة الأذان وحكمه:
لعل صفة الأذان قد اتَّضحت من حديث ابن عبدربه المتقدِّم، ومع ذلك فللعلماء خلافٌ حول كيفية الأذان، يمكنُ حصره في أربعة فروع على التفصيل التالي:
الفرع الأول: في تربيع التبكير الأول:
اتضح لنا من حديث ابن عبدربه المتقدم، أن التكبير الأوَّل في الأذان يكون رباعيًّا، أما باقي الأذان، فيكون ثنائيًّا، باستثناءِ كلمة التوحيد في نهاية الأذان، فهي وتر، وبذلك يكون عددُ كلمات الأذان خمسَ عشرةَ كلمةً، وهو رأي جمهور الفقهاء، وخالف في ذلك المالكية، فقالوا بأن التكبير الأول يكون ثنائيًّا أيضًا، وبذلك يكون عددُ كلماته ثلاثَ عشرةَ كلمةً. الفرق بين الإمامة عند السنة والإمامة عند الشيعة - شيعة ويب. واحتج الإمام مالك برواية ابن مُحَيْريز، قال: "كان الأذان الذي يُؤذِّن به أبو مَحْذورة: الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله)) [1]. قال المالكية:
وتترجَّح رواية مذهبنا بعمل أهل المدينة، فإنها موضع إقامته - عليه الصلاة والسلام - حال استقرار أمره، وكمال شرفه، إلى حين انتقاله لرضوان ربه، والخلفاءُ بعده كذلك يسمعه الخاص والعام بالليل والنهار، برواية الخلف عن السلف روايةً متواترة، مخرجة له عن حيز الظن والتخمين إلى حيِّز العلم واليقين". وأما الجمهور، فيستندون إلى حديث ابن عبدربه المتقدِّم، وهذا كان بلالٌ يؤذِّن به مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دائمًا، سفرًا وحضرًا، وأقرَّه النبي - صلى الله عليه وسلم - على أذانه بعد أذان أبي مَحْذورة؛ لأن حديث أبي مَحْذورة كان بعد فتح مكَّة، وقد رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد الفتح إلى المدينة، فأقر بلالاً على أذان عبدالله بن زيد.