كتبت اسمك على صوتي، أغنية من كلمات بدر عبد محسن روائع الفنان طلال المداح ويعد أحد الملحنين المشهورين، فهو مغني وملحن سعودي وله تأثير هائل على الثقافة العربية في القرن العشرين، فيعد من أشهر الفنانين على المستوى السعودي خاصة والمستوى العربي بشكل عام، وهو من أوائل الذين ساهموا في نشر الأغنية السعودية خارج المملكة فقد غنى في الكثير من المدن العالمية مثل باريس ولندن، ومن أشهر أغانيه كتبت اسمك على صوتي وهي من أجمل الأغاني والتي يتساءل عن كلماتها الكثير من الأشخاص. وترحل صرختي تذبل في وادي لا صدى يوصل ولا باقي انين زمان الصمت يا عمر الحزن والشكوى يا خطوة ما غدت تقوى على الخطوة على هم السنين حبيبي يا حبيبي كتبت اسمك على صوتي كتبته في جدار الوقت. على لون السما الهادي. على الوادي على موتي وميلادي. حبيبي لو ايادي الصمت. خذتني لو ملتني ليل. حبيبي يا حبيبي انا عمري انتظاري لك. لا تحرمني حياتي لك.
- حبيبي يا حبيبي كتبت اسمك على صوتي طلال مداح - YouTube
- اغنيت طلال مداح حبيبي يا حبيبي كتبت اسمك Mp3 - سمعها
- الباحث القرآني
- ولكم في القصاص حياة | موقع البطاقة الدعوي
- ولكُم في القِصَاص حَياة - الدكتورة دينا أبو الخير
حبيبي يا حبيبي كتبت اسمك على صوتي طلال مداح - Youtube
حبيبي! يا حبيبي! كتبت اسمك على صوتي. كتبته في جدار الوقت. على لون السما الهادي. على الوادي. على موتي وميلادي" صوتك جميل، يا رجل! كيف لو إذن سمعتني أغني في الحمام؟ قل لي! كيف كتبت اسمي علىصوتك؟ بالحبر العادي، يا امرأة! لماذا؟ لأتحاور معك طيلة الوقت. وكيف كتبت اسمي على جدار الوقت؟ جدار الوقت هو الساعة، يا امرأة! يرتطم الوقت بها كما يرتطم بالجدار. انظري! يخلع ساعته ويناولها روضة. تتأمل فتجد حرف الراء في موضع كل رقم من الأرقام. تبتسم، ويقول: انظري ظهرها! تتأمل ظهرها وترى كلمة "روضة" منقوشة بالذهب على سطحها الفضي. أنت مجنون، يا رجل! لماذا فعلت هذا؟ لأسرقك من الوقت. وكيف كتبت اسمي على لون السما الهادي؟ بالغيوم السوداء. لماذا؟ لأذكر نفسي بغياب الشمس. هذه فكرة مريضة، يا رجل! كيف كتبت اسمي على الوادي؟ بالصخور. لماذا؟ حتى لا يجرفك سيل الوقت. وكيف كتبت اسمي على موتك؟ بالدموع التي لا تسيل؟ لماذا؟ أخاف أن تتسربي مع الدموع. وكيف كتبت اسمي على ميلادك؟ بالحليب. لماذا؟ لأن الحليب هو إكسير الحياة، يا امرأة. غازي عبد الرحمن القصيبي
اغنيت طلال مداح حبيبي يا حبيبي كتبت اسمك Mp3 - سمعها
مدة الفيديو: 8:13
وترحل كتبت اسمك على صوتي مدة الفيديو: 7:53
كتبت اسمك على صوتي مدة الفيديو: 1:03
وترحل صرختي تذبل
في وادي لاصدى يوصل
ولاباقي انين
زمان الصمت ياعمر الحزن والشكوى
ياخطوة ماغدت تقوى على الخطوة
على هم السنين
حبيبي ياحبيبي كتبت اسمك على صوتي
كتبته في جدار الوقت
على لون السما الهادي
على الوادي على موتي وميلادي
حبيبي لو ايادي الصمت
خذتني لو ملتني ليل
حبيبي ياحبيبي انا عمري انتظاري لك
لاتحرمني حياتي لك
كلمات: بدر بن عبدالمحسن
ألحان: طلال مداح
+ A
A -
لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا
جودة الطباعة - ألوان جودة الطباعة - أسود ملف نصّي
ولكم في القصاص حياة
قال الله تعالى:
ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون
[البقرة: 179]
—
أي ولكم في تشريع القصاص وتنفيذه حياة آمنة -يا أصحاب العقول السليمة-; رجاء تقوى الله وخشيته بطاعته دائما. التفسير الميسر
بالضغط على هذا الزر.. سيتم نسخ النص إلى الحافظة.. حيث يمكنك مشاركته من خلال استعمال الأمر ـ " لصق " ـ
الباحث القرآني
الوجه الثاني: في تفسير الآية أن المراد منها أن نفس القصاص سبب الحياة وذلك ؛ لأن سافك الدم إذا أقيد منه ارتدع من كان يهم بالقتل فلم يقتل ، فكان القصاص نفسه سببا للحياة من هذا الوجه ، واعلم أن الوجه الذي ذكرناه غير مختص بالقصاص الذي هو القتل ، يدخل فيه القصاص في الجوارح والشجاج ، وذلك لأنه إذا علم أنه إن جرح عدوه اقتص منه زجره ذلك عن الإقدام ، فيصير سببا لبقائهما ؛ لأن المجروح لا يؤمن فيه الموت ، وكذلك الجارح إذا اقتص منه ، وأيضا فالشجة والجراحة التي لا قود فيها داخلة تحت الآية ؛ لأن الجارح لا يأمن أن تؤدي جراحته إلى زهوق النفس فيلزم القود ، فخوف القصاص حاصل في النفس. الوجه الثالث: أن المراد من القصاص إيجاب التسوية فيكون المراد أن في إيجاب التسوية حياة لغير القاتل ؛ لأنه لا يقتل غير القاتل بخلاف ما يفعله أهل الجاهلية وهو قول السدي. والوجه الرابع: قرأ أبو الجوزاء ( ولكم في القصاص حياة) أي فيما قص عليكم من حكم القتل والقصاص وقيل: ( القصاص) القرآن ، أي لكم في القرآن حياة للقلوب كقوله: ( روحا من أمرنا) [ الشورى: 52] و ( ويحيا من حي عن بينة) [ الأنفال: 42]. والله أعلم.
ولكم في القصاص حياة | موقع البطاقة الدعوي
وفِي قَوْلِهِ تَعالى: ﴿يا أُولِي الألْبابِ﴾ تَنْبِيهٌ بِحَرْفِ النِّداءِ عَلى التَّأمُّلِ في حِكْمَةِ القِصاصِ، ولِذَلِكَ جِيءَ في التَّعْرِيفِ بِطَرِيقِ الإضافَةِ الدّالَّةِ عَلى أنَّهم مِن أهْلِ العُقُولِ الكامِلَةِ؛ لِأنَّ حِكْمَةَ القِصاصِ لا يُدْرِكُها إلّا أهْلُ النَّظَرِ الصَّحِيحِ؛ إذْ هو في بادِئِ الرَّأْيِ كَأنَّهُ عُقُوبَةٌ بِمِثْلِ الجِنايَةِ؛ لِأنَّ في القِصاصِ رَزِيَّةً ثانِيَةً لَكِنَّهُ عِنْدَ التَّأمُّلِ هو حَياةٌ لا رَزِيَّةٌ لِلْوَجْهَيْنِ المُتَقَدِّمَيْنِ. وقالَ: (﴿لَعَلَّكم تَتَّقُونَ﴾) إكْمالًا لِلْعِلَّةِ؛ أيْ: تَقْرِيبًا لِأنْ تَتَّقُوا فَلا تَتَجاوَزُوا في أخْذِ الثَّأْرِ حَدَّ العَدْلِ والإنْصافِ. و"لَعَلَّ" لِلرَّجاءِ، وهي هُنا تَمْثِيلٌ أوِ اسْتِعارَةٌ تَبَعِيَّةٌ كَما تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿يا أيُّها النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ﴾ [البقرة: ٢١] إلى قَوْلِهِ: (﴿لَعَلَّكم تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ٢١]) في أوَّلِ السُّورَةِ. وقَوْلُهُ: ﴿فِي القِصاصِ حَياةٌ﴾ مِن جَوامِعِ الكَلِمِ فاقَ ما كانَ سائِرًا مَسْرى المَثَلِ عِنْدَ العَرَبِ، وهو قَوْلُهم: القَتْلُ أنْفى لِلْقَتْلِ، وقَدْ بَيَّنَهُ السَّكّاكِيُّ في مِفْتاحِ العُلُومِ وذَيَّلَهُ مَن جاءَ بَعْدَهُ مِن عُلَماءِ المَعانِي، ونَزِيدُ عَلَيْهِمْ: أنَّ لَفْظَ القِصاصِ قَدْ دَلَّ عَلى إبْطالِ التَّكايُلِ بِالدِّماءِ، وعَلى إبْطالِ قَتْلِ واحِدٍ مِن قَبِيلَةِ القاتِلِ إذا لَمْ يَظْفَرُوا بِالقاتِلِ، وهَذا لا تُفِيدُهُ كَلِمَتُهُمُ الجامِعَةُ.
ولكُم في القِصَاص حَياة - الدكتورة دينا أبو الخير
من وقت لآخر تتصدر مبادرات العفو في القتل من قِبل العديد من الآباء عناوين الصحف الإلكترونية، وبقية وسائل النشر الأخرى. فمن بين كل ثلاث حوادث موت أو جرائم قتل يتم العفو عن حالتَيْن منها، وهو أمر يبدو منطقيًّا ومقنعًا أمام حافز الثواب والأجر والمغريات الأخرى.. ولكن أن يصل الحال بهؤلاء الآباء لفرض رغباتهم في التنازل، من خلال الطلب من جهات الضبط والتحقيق أن لا يبيت القاتل في السجن، فهذا ما يثير العجب، ويزيد من طرح التساؤلات: ما الفائدة منها.. ؟!! إذا كان ولا بد من التنازل فليس من المنطق أن يكون القاتل حرًّا طليقًا؛ إذ لا تمضي ساعات على جريمة إقدامه على قتل نفس بريئة، وإزهاق روح زكية؛ ما يتعارض مع المنطق السلوكي وردة الفعل الفكرية والنفسية.. فالواجب أن تكون هناك فترة زمنية لبقاء القاتل في السجن في حالة العفو، ومن ثم يُطلق سراحه، بعدها يتم دراسة حالته، ومدى عدوانيته من عدمها، وظروف أقدامه على القتل، وطبيعة حياته في محيط أسرته، والحي الذي يسكنه، والمدرسة والعمل..!! القتل مثله مثل أي فعل آخر؛ فحين يكسر حاجزه الشخص، ويقدم عليه، تكون في المقابل نسبة تكراره أمرًا متوقعًا بنسبة تقارب الأربعين في المئة.
فمن يقدم عليه مرة لا يكون التردد حاضرًا في المرات القادمة، وبعض المواقف والظروف المهيأة لتكرار سيناريو المشهد السابق من جديد على طريقة "يا مية وواحد يا مية ناقص واحـد"..!! التنازل عن حق القصاص وعتق الرقاب أمر شرعه الإسلام، ولا يعفو إلا من يبحث عن الأجر والمثوبة والعتق من النار، لكن ترسيخ ثقافة العفو على مبدأ العقاب ونتائجه على المجتمع على نحو من التأكيد { وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}.. وفي المقابل إذا كان ولا بد من التنازل كحق لأهل المتوفى فلا بد أن تكون هناك فترة توقيف للقاتل، تتراوح بالسجن (من سنتَيْن إلى خمس سنوات)، وبعدها يُطلق سراحه، ويكون فيها قد استفاد من التجربة والدرس، واعتبر المحيطون به أن العفو لا يمنع تنفيذ محكومية السجن ودفع الغرامات..!! ملحوظة: مضمون هذا الخبر تم كتابته بواسطة صحيفة سبق الإلكترونية ولا يعبر عن وجهة نظر مصر اليوم وانما تم نقله بمحتواه كما هو من صحيفة سبق الإلكترونية ونحن غير مسئولين عن محتوى الخبر والعهدة علي المصدر السابق ذكرة.
قد يتبادر إلى بعض الأذهان تساؤل مع سماع آيات رب العالمين عن القصاص، وتحديدًا آية: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (سورة البقرة: 179). وهو: كيف تُقتَل نفس، ويقول لنا رب العزة إن هذا الفعل يترتب عليه حياة؟! وابتداءً، فإن القصاص هو مبدأ المعاقبة بالمِثْل. والقصاصُ هو حكم الله في الأرض، في حالة القتل المتعمَّد دون مُبرر لهذا الفعل. وبهذا تكون فيه الحياةُ للمجتمع. قال أهلُ العلم في تفسير هذه الآية الكريمة: جعل اللهُ هذا القصاصَ حياة، ونكالا وعِظةً لأهل السفه والجهل من الناس. وكم من رجل قد هَمَّ بفعل داهية، ولولا مخافة القصاص لوقع بها, ولكن الله حَجز بالقصاص بعضَهم عن بعض، وما أمر الله أمرًا قط إلا وهو صلاحٌ في الدنيا والآخرة، ولا نهى اللهُ عن أمر قط إلا وهو أمر فساد في الدنيا والدِّين. والله وحده أعلم بالذي يُصلح خَلقه. فالقِصاصُ إذًا حياة وبقاء؛ لأن الإنسان لو أقدم على قتل أحد -وبالأخص لو كانوا جماعات من البشر – لأي سبب من الأسباب، ثم علم أنه سيُقتل بهذا القتل، لكان ذلك له رادعًا ومانعًا عن هذا الفعل، فتحيا النفس التي عزم على قتلها، وتحيا أيضًا نفسُه بأن لا يُقتل
فبهذه الآية وغيرها يتحقق عدلُ الله سبحانه في الأرض، وبها تُحقن الدماء وتُحمى النفوس، وأيضًا يُردع المعتدون.