شاهد أيضًا: مستويات الطاقة في الذرة
عدد الإلكترونات الذي من الممكن أن يوجد في مستوى الطاقة الرئيس الخامس للذرة
عدد الإلكترونات الذي من الممكن أن يوجد في مستوى الطاقة الرئيس الخامس للذرة هو 50 حيث المستوى الرئيسي الأول يمتلك كحد أقصى إلكترونين، والمستوى الرئيسي الثاني يمتلك كحد أقصى 8 إلكترونات، وهكذا، وللحصول على عدد الإلكترونات في أي مستوى رئيسي يتم التطبيق على القاعدة الأتية وهي عدد الإلكترونات= 2 ( ن) ² حيث ن: تمثل المستوى الرئيسي، وبما أن المستوى الرئيسي لدينا هو خمسة، فعدد الإلكترونات= 2 ( 5)² = 50 إلكترون. مستويات الطاقة الرئيسية والثانوية
كما قلنا سابقًا ما قد يحدد عدد الإلكترونات في كل مستوى طاقة رئيسي هو التطبيق على قاعدة عدد الإلكترونات= 2 ( ن)²، حيث عند التطبيق على هذه القاعدة يحتوي مستوى الطاقة الأول على إلكترونين؛ ويمكن أن يحتوي مستوى الطاقة الرئيسي الثاني على ما يصل إلى ثمانية إلكترونات؛ كما يمكن أن يحتوي المستوى الرئيسي الثالث على ما يصل إلى 18 إلكترونًا، وهكذا، أما بالنسبة للمستويات الفرعية فهي على النحو الآتي:
يحتوي مستوى الطاقة الرئيسي الأول على مستوى ثانوي واحد، حيث يحتوي على مدار واحد يسمى المدار s، ولكن يمكن أن يحتوي المدار s على إلكترونين كحد أقصى.
مستويات الطاقة الرئيسية
طاقة حالته تكون غالبا محددة بقوى الجذب الكهرستاتيكية بين شحنة الإلكترون السالبة وشحنة النواة الموجبة، ويمكن حسابها باستخدام عدد الكم الرئيسي n.
وعموما فإن هناك تفاعلات عديدة تؤدى لتغييرات بسيطة لمستوى الطاقة، والتي يمكن حسابها عن طريق أعداد الكم الإلكترونية الأخرى،,,. وعند وصف الدالة الموجية للإلكترون بدقة أكثر ،' يؤدى ذلك إلى انقسام مستويات الطاقة وبالتالي تنحى فكرة انحلال مستويات الطاقة. القائمة التالية تعطى فكرة عامة لأهم التعديلات لمستويات الطاقة. حالة مدار مستوى الطاقة [ عدل]
مستوى الطاقة ينشأ من تفاعل القوى الكهرستاتيكية بين الإلكترون وشحنة نواة الذرة الموجبة، ومن الطاقة الناشئة عن العزم الزاوي للإلكترون (حركية، مغناطيسية)
قيمتها النمطية إلكترون فولت. التفاعل الكهرستاتيكي بين الإلكترون والإلكترونات الأخرى [ عدل]
لو أن هناك أكثر من إلكترون حول النواة، فإن التفاعل بين الإلكترونات وبعضها يؤدى لزيادة مستوى الطاقة. وغالبا ما يتم تجاهل هذه التفاعلات لو أن التداخل في الفضاء لدالة الإلكترون الموجية قليل. تاثير زيمان [ عدل]
شاهد المقالة الرئيسية: تأثير زيمان
عزم المدار الزاوي للإلكترون المقابل للعزم المغناطيسي، يتفاعل مع المجال المغناطيسي الخارجى ( تآثر كهرومغناطيسي).
عدد الإلكترونات في مستويات الطاقة الرئيسية
وتم اشتقاق صيغة Rydberg من بيانات الانبعاث الطيفي التجريبية. ويمكن اشتقاق صيغة معادلة ميكانيكيًا كميًا من معادلة شرودنغر المستقلة عن الوقت باستخدام مشغل هاميلتوني للطاقة الحركية باستخدام دالة موجية كدالة ذاتية للحصول على مستويات الطاقة كقيم ذاتية ، ولكن سيتم استبدال ثابت ريدبيرج بثوابت فيزيائية أساسية أخرى. [5]
مستويات طاقة الإلكترونات الذرية
أو كما يطلق عليها السحابة الإلكترونية في الذرة في الذرة ، تفرض قوانين ميكانيكا الكم على الإلكترونات أن يكون لها واحدة من مجموعة من قيم الطاقة المحددة جيدًا. وهذا يختلف تمامًا عن التفسير الكلاسيكي للفيزياء ، حيث كان يُسمح بأي قيمة للطاقة. أدنى مستوى للطاقة (الغلاف K) يمكن أن يشغله إلكترونان فقط ، القشرة L بمقدار 8 والقشرة M بمقدار 18. إلكترونات القشرة K هي الأقرب إلى النواة. في الشكل أعلاه ، تركت فجوة على القذيفة K ، حيث تم طرد الشاغل السابق بواسطة جسيم عابر، ويتم استبدال الإلكترون المقذوف على الفور بإلكترون ذو غلاف L "يسقط" إلى المستوى الأدنى عن طريق إصدار أشعة سينية. IN2P3 ، لذا لا تتمتع الإلكترونات التي تتحرك حول النوى بنفس نوع الحرية. [6ٍ]
كما تجبر الطبيعة الإلكترونات على الحصول على مجموعة محدودة من قيم الطاقة ، بنفس الطريقة التي يُجبر بها الميكانيكيون على استخدام براغي ذات عدد محدود من أحجام الرأس.
وتكون طاقة التفاعل: حيث
تأثير زيمان عند الإخذ في الاعتبار اللف المغزلي للإلكترون [ عدل]
وهنا يتم الأخذ في الاعتبار كل من العزم ثنائي القطب الناتج من العزم الزاوي للمدار والعزم المغناطيسي الناتج من اللف المغزلي للإلكترون. وتبعا لتأثيرات النظرية النسبية في ( معادلة ديراك)، فإن العزم الزاوي الناتج من لف الإلكترون الزاوي حيث معامل الجيرو-مغناطيسية (ويكون تقريبا 2). وعلى هذا تصبح طاقة التفاعل. فصل التركيب الدقيق [ عدل]
تأثير لف المدار (اقرأ ثابت البناء الدقيق). وقيمته النمطية إلكترون فولت. التركيب الفائق الدقة [ عدل]
التزاوج بين اللف المغزلي النووي (شاهد التركيب فائق الدقة) وقيمته النمطية إلكترون فولت. تأثير شتارك [ عدل]
التفاعل مع مجال كهربي خارجي (اقرأ تأثير شتارك)
انظر أيضًا [ عدل]
تأثير زيمان
ذرة
مدار ذري
توزيع إلكتروني
كيمياء حوسبية
طيف
مضخة ضوئية
الليزر
مراجع [ عدل]
لا توجد معلومات كافية تسلط الضوء على الجعد بن درهم وتاريخه، وبالتالي فإن الحديث عنه يظل منقوصا دوما. وأنقل هنا عن أحد الكتب التي فردت له بابا كاملا، وهو كتاب "مقالة التعطيل والجعد بن درهم" لمؤلفه الدكتور محمد بن خليفة التميمي عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، يقول في الكتاب "من الصعوبة بمكان البحث في بطون كتب التراجم والأنساب والتاريخ والمقالات والعقائد عن جوانب حياة هذا الرجل، فتلك الكتب لم تعر هذا الرجل قدرا من العناية والاهتمام إلا بالقدر الذي يتعلق ببدعته التي أظهرها ودعا إليها وعرف بها، مع بعض الإشارات المتفرقة والبسيطة عن حياته". ويظل السؤال الحائر: كيف يغيب رجل بحجم الجعد بن درهم عن التاريخ، وبأرائه وفكره وأسلوبه ساهم في التأسيس لفكر المعتزلة الذي سيطر على الحياة السياسية والفكرية على امتداد حقبة تاريخية امتدت لعقود منذ نهاية الحكم الأموي وازدهرت خلال الحكم العباسي، خاصة في زمن المأمون والمعتصم والواثق. أاختلِفَ في أصله وفي مولده، ينسبه البعض إلى خراسان الفارسية، وينسبه البعض إلى الأكراد. الذين ينسبونه إلى الفرس هم أولائك الذين يعتقدون أن الفرس أكثر الطوائف خروجا عن الإسلام، لأنهم يعتقدون في تفوقهم العرقي على باقي الأمم، فلما سقطت دولتهم على يد العرب رأوا أن يكيدوا لهم عن طريق الحيلة، فأظهروا إسلامهم ليكيدوا للإسلام وللعرب من الداخل، لهذا أدخل الجعد ضمن هذه الطائفة.
قصة ذبح خالد القسري للجعد بن درهم - محمد بن صالح العثيمين - Youtube
ضحوا يقبل الله ضحاياكم، فإني مضح بالجعد بن درهم، إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى تكليما، تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا. ثم نزل فذبحه في أصل المنبر. وفي حين هناك إجماع من المذاهب السنية التي تنسب نفسها إلى السلف حتى وقتنا هذا أن الجعد زنديق وكافر خارج عن الملة، ويستحق القتل على مقاله وكفره، إلا أن المدافعين عنه يعتقدون بأن الجعد أراد أن يبالغ في توحيد الله سبحانه وتنزيهه، مما دفعه إلى القول بنفي الصفات التي توحي بالتشبيه والذهاب إلى تأويلها، ومن بينها صفة الكلام والخُلة، مما أدى به إلى أن يقول بخلق القرآن وأن ينفي اتخاذ الله لإبراهيم خليلا بمعنى الخلة التي بين البشر، وأن يعتقد بأن الله وضع كلامه في الشجرة فحدثت موسى به أي ليس مشافهة.
إسلام ويب - سير أعلام النبلاء - الطبقة الرابعة - الجعد بن درهم- الجزء رقم5
ويعتبر الجعد بن درهم هو أستاذ "الجهم بن صفوان" مؤسس "الجهمية" والتى اختلف العلماء فى موقعها من الدين فقد كفَّرهم البعض بالإطلاق، ورأى آخرون أنهم أهل بعة ووذهب علماء معتدلون بعض الشيء إلى تكفير الغلاة. سواء اتفقنا أو اختلفنا مع أفكار "الجعد بن درهم" لكن تظل طريقة القتل وظروفها سبة فى أعناق من فعلوها، لأنهم بفعلتهم كانوا أكثر جرأة على حرمة الدين من "الجعد" الذى أصاب وأخطأ. [1]
وقد لاقى خبر قتله إستحساناً من العامة ومن علماء السنة ، ومنهم الحسن البصري المتوفى 110 هـ. انظر أيضاً
معتزلة
جهمية
خلق القرآن
المصادر
البداية و النهاية ، ابن كثير
تاريخ دمشق، الحافظ ابن عساكر
سرح العيون، ابن نباتة المصري
ضحى الإسلام، أحمد أمين
كتب أخرى يمكن الرجوع إليها
فضل الإعتزال وطبقات المعتزلة ، القاضي عبد الجبار المعتزلي
المنية والأمل في شرح الملل والنحل ( طبقات المعتزلة)، ابن المرتضى
مرئيات
بوابة علماء مسلمون
كتاب مقالة التعطيل والجعد بن درهم - المكتبة الشاملة
المدافعون عن القتل والشامتون فى "الجعد بن درهم" رأوا أنه جاء بأمر عجبا، فـ"الجعد" أول من قال بـ"نفى الصفات"، وهو أول من حفظ عنه فى الإسلام مقالة "التعطيل"، وكان الذى تكلم به فى صفتين: أنكر صفة التكليم فنفى أن يكون الله قد كلم موسى تكليما، وأنكر صفة الْخُلَّة،فذهب إلى استحالة أن يتخذ الله إبراهيم خليلا، إذن فقد أنكر على الله صفتين، لكن هاتين الصفتين ترجع إليها جميع الصفات؛ لأن إنكاره للكلام إنكار للشرائع والنبوات والكتب المنزلة، فالله -تعالى- تكلم وأرسل الرسل، وأنزل الكتب بالكلام، فمن أنكر كلام الله معناه أنكر الكتب المنزلة والرسل، وأنكر الشرائع. وقد سعد كثير من العلماء على مر التاريخ بما حدث للجعد بن درهم، ومن ذلك ابن القيم فى "الكافية الشافية" أثنى على "القاتل" خالد القسرى قائلا: ولذا ضحى بجعد خالد القسرى/ يوم ذبائح القربان/ إذ قال ليس إبراهيم خليله/ كلا ولا موسى الكريم الدانى/ شكر الضحيةكل صاحب سنة/ لله درك من أخى قربان. وذهب آخرون إلى أن ذلك "أفضل وأعظم أجرا من الأضحيات؛ لأن هذه فيها قطع لدابر الفتنة والشر والفساد، ثوابها أعظم من ثواب الأضحية"
أما المترفقون بـ"الجعد بن درهم" فيرون أن "الجعد" أراد أن يبالغ فى توحيد الله وتنزيهه، مما دفعه إلى القول بنفى الصفات التى توحى بالتشبيه وتأويلها، ومن بينها صفة الكلام، مما أدى به إلى أن يقول بخلق القرآن، وقيل أنه تأثر فى قوله هذا بـ"أبان بن سمعان" الذى كان أول من قال بخلق القرآن.
مقتل الجعد رؤية أخرى - جريدة الوطن السعودية
لا تكاد تمر فترة من الزمن حتى تطالعنا وسائل الإعلام أو التواصل الاجتماعي بمشاهد جز الرؤوس تقربا إلى الله بهذا الفعل. ممّا يستند إليه هؤلاء، قصة مكذوبة منسوبة إلى والي العراق في العصر الأموي، خالد بن عبدالله القسري، تروي قتله الجعد بن درهم بعد صلاة عيد الأضحى بدعوى أنّه يقول: "إن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما". القصة ضعيفة سندا، مطعون في عدالة رواتها بشهادة المحتجين بها أنفسهم. هم يبررون صحة فعل القسريّ، مستندين إلى ثناء عدد قليل من العلماء، جاؤوا إلى الحياة بعد تلك الحادثة بنحو 600 سنة! بغض النظر عن تهافت حجة التصحيح، ومع افتراض صحة إسنادها، فإن فعل القسريّ باطل مخالف للإسلام. فالجعد ما زال مسلما، رغم بدعته، وله بذلك عصمة الدم والمال والعرض. ففي حديث ابن مسعود عن رسول الله "صلى الله عليه وسلم"، "لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ألا إله إلا الله وإني رسول الله، إلا بإحدى ثلاث: الثيّب الزاني والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة". ما فعله القسريّ يعدّ قتلاً لنفسٍ معصومة حرّمها الله. قد يدّعي من يؤيّد تصرّفه إلى أنّ سبب القتل هو إنكار الجعد بعض آيات القرآن، أي قوله تعالى: "واتّخذ الله إبراهيم خليلا"، وقوله سبحانه: "وكلّم الله موسى تكليماً" بحيث أنّ إنكار حرف واحد من القرآن يعدّ كفرا بإجماع المسلمين، وعليه يكون الجعد مقتولا بحد الردّة، وهذا غير صحيح بالاستناد إلى كتب التراث التي أثنت على تصرف القسريّ نفسها، فالجعد -بحسبها- لم ينكر أن الآيتين المذكورتين من القرآن، وإنما تأول معنى "خليلا" ومعنى "كلّم" فيهما، وهذا النوع من التأويل مقبولٌ في مذاهب إسلاميّة عديدة كالمعتزلة، والأباضية، والجهمية، والزيدية.
قال الألباني: وهذا إسناد رجاله موثقون غير عيسى هذا فقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" "3/ 1/ 284". "كتبت عنه بالرملة، فنظر أبي في حديثه، فقال: "يدل حديثه أنه غير صدوق" فتركت الرواية عنه". قلت: ولعل روايته عنه هذه القصة، لأنها ليست حديثا مرفوعا" اهـ. والله أعلم. ب- ممن أورد القصة أو أشار إليها بصيغة الجزم:
1- البغدادي في الفرق بين الفرق 262
2- البغوي في شرح السنة 1/186
3- ابن تيمية في مواضع كثيرة انظر مجموع الفتاوى (2/354) (6/477) (8/142) ودرء تعارض العقل والنقل (5/244)
4- الذهبي في سير أعلام النبلاء ط الرسالة (5/ 432)، وفي كتابه العرش (2/219) والعلو للعلي الغفار (ص 131) وعقّب في السير على فعل القسري بقوله (قلت: هذه من حسناته، هي، وقتله مغيرة الكذاب)
5- ابن القيم في عدد من كتبه،منها مدارج السالكين (3/ 28) وقال: "فَشَكَرَ الْمُسْلِمُونَ سَعْيَهُ. _يعني القسري_ وَرَحِمَهُ اللَّهُ وَتَقَبَّلَ مِنْهُ". وقال في نونيته الكافية الشافية (ص:8) "شكر الضحية كل صاحب سنة.. لله درك من أخي قربان"
6- ابن كثير في البداية والنهاية (13/ 148) وقال: "أَثَابَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَتَقَبَّلَ مِنْهُ". 7- ابن أبي العز في شرح الطحاوية (273)
8- ابن حجر في تهذيب التهذيب (3/ 102) قال: وله في كتاب خلق أفعال العباد للبخاري قصة قتله الجعد بن درهم.
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه - وعلى آله ومن ولاه وبعد:
فرغبة منا في تيسير العلم واشاعته بين طلابه سعينا لتوفير جميع المتون وشروحها المهمة لتكوين طلبة العلم ، وقد قطعنا شوطا لابأس به في ذلك ولله الحمد والمنة وحده ، إلا أنه إلى الآن يعاني بعض الأعضاء والزوار من بعض الصعوبات في الوصول للشروح والمتون المرادة لتداخل الشروح أو لقلة الخبرة التقنية. من أجل هذا وذاك جاء هذا الموضوع ليكون موضوعا مرجعا جامعا مرتبا بإذن الله لكل المواد العلمية الموضوعة حاليا في شبكتنا ومرتبا على حسب أبواب الفنون العلمية (العقيدة، الفقه، الحديث،... ) وسنحاول أيضا ترتيبها على مستويات الطلب (المبتدئ ، المتوسط ، المنتهي) سيتم تحديثه تبعا بعد إضافة أي شرح جديد. من هـــــــــــنا