أما حمضية الجسم تحدث عند حدوث خلل في كيمائية الجسم ، وتنتج حمضية الجسم عندما يقفد مخزونه القلوي نتيجة للأسباب الآتية:
– اضطرابات الكلى والكبد ، والغدد الكظرية. – النظام الغذائي الغير متوازن ، وسوء التغذية. – السمنة. – زيادة نسبة الكيتونات في الدم. – الغضب ، التوتر والخوف. – فقدان الشهية. – الحمى. – تسمم الدم. شاهد مقال: اعراض و اسباب حدوث تسمم الدم " Septicemia "
– استهلاك كميات كبيرة من النياسين ، أو فيتامين سي ، أو الأسبرين. – مرض السكري. أعراض حمضية الجسم:
– كثرة التنهد. – الأرق. – احتباس السوائل. شاهد مقال: اسباب احتباس السوائل واهم طرق الوقاية والعلاج
– الالتهاب المفصلي الروماتويدي. – نوبات الصداع النصفي. – انخفاض ضغط الدم بشكل غير طبيعي. – صعوبة البلع. بحث عن المحاليل الحمضيه والقاعديه موضوع. – حرقة الفم. – نوبات متبادلة من الإمساك والإسهال. أفادت كثير من الدراسات الطبية أن زيادة حمضية الجسم يمكنها أن تؤدي لمضاعفات أيضية مما يؤدي لتقليل قدرة الجسم على تنظيم مستوى الإنسولين في الدم ، وهو ما يؤدي للإصابة بسكري النوع الثاني ، كما يمكن تحديد حمضية أو قلوية الدم بفحص البول مخبريا ، أو باستعمال الكاشف الورقي لل PH ، والتي يتغير لونها باختلاف الحموضة أو القلوية.
- بحث عن الأحماض والقواعد استخداماتها وطريقة الكشف عنها - موسوعة
- لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي
بحث عن الأحماض والقواعد استخداماتها وطريقة الكشف عنها - موسوعة
شفيق مصطفى
تفاعل
الفلزات مع
الحمضية
والقاعدية –
روائز الكشف
عن الأيونات
سلسلة حول
المواد
العضوية
سلسلة 1 حول
العضوية –
سلسلة 2 حول
الفلزات -
حول تفاعلات
بعض الفلزات
مع المحاليل
حول
والقاعدية
وتفاعلاتها
مع بعض
عن الايونات
PDF WORD
سلسلة 3 حول
سلسلة 4 حول
سلسلة حول تفاعلات المحاليل الحمضية والقاعدية مع بعض الفلزات - روائز الكشف عن بعض الأيونات - ذ. يونس عزيزي
سلسلة حول تفاعلات المحاليل الحمضية والقاعدية مع بعض الفلزات - روائز الكشف عن بعض الأيونات
سلسلة حول تفاعلات المحاليل الحمضية والقاعدية مع بعض الفلزات - روائز الكشف عن بعض الأيونات * ذ. محمد ازريكم
شاملة -1- لأغلب
دروس
الكيمياء
شاملة -2- لأغلب
شاملة -3- لأغلب
شاملة -4- لأغلب
شاملة -5- لأغلب
الكيمياء
اقرأ أيضاً تعليم السواقه مهارات السكرتارية التنفيذية
الخواص الحمضية والقاعدية لمحاليل الأملاح
يُعرَّف الملح بأنَّه مركَّب كيميائي ناتج عن التفاعل بين حمض وقاعدة، ويتكون من أيونات موجبة الشحنة، وأيونات سالبة الشحنة، والملح متعادل كهربائيًا، وقد يكون عضويًا أو غير عضوي. [١]
خواص المحلول الملحيّ الحمضيّ
تتحلل الأملاح التي تتكون من قواعد ضعيفة وأحماض قوية بالماء، وينتج عنها محلول ذو رقم هيدروجينيّ أقل من 7، ويرجع السبب في ذلك إلى أنَّ الأنيون وهو الأيونات سالبة الشحنة لن تقدر على جذب H+. [٢]
في حين أنَّ الكاتيون وهو الأيونات موجبة الشحنة الموجودة في القاعدة الضعيفة ستُعطي بروتونًا للماء مكونةً أيونات الهيدرونيوم ⁺H₃O والتي تجعل المحلول الملحيّ حمضيًا. [٢]
خواص المحلول الملحيّ القاعديّ
تتحلل الأملاح التي تتكون من قواعد قوية وأحماض ضعيفة بالماء، وينتج عنها محلول ذو رقم هيدروجينيّ أكبر من 7، فالأنيون في هذه الحالة سيقبل الارتباط بالبروتون من الماء، فالماء في هذه الحالة سيعمل كحمض، وبالتالي سيتكوِّن أيون الهيدروكسيد OH⁻، والذي يجعل المحلول الملحيّ قاعديًا. [٢] تعتمد خواص الأملاح على قوة الحمض والقاعدة المكوَّنة لها، فقد يكون الملح حمضيًا أو قاعديًا أو متعادلًا، وفيما يأتي شرح لكيفية تحديد صفات الملح: [٣]
ينتج عن تفاعل حمض قويّ مع قاعدة قويَّة أملاح متعادلة رقمها الهيدروجيني هو 7.
[٢]
تفسير آية لا إكراه في الدين
ذكر الإمام ابن كثير في تفسيره أنّ الآية الكريمة تؤكّد مبدأ عدم إكراه أحدٍ الدخول في الإسلام؛ لأنّ طريقه بيّنٌ واضحٌ جليٌّ، ولا يدخله إلّا من شرح الله صدره للإسلام، أمّا من ختم الله على قلبه وأعمى بصره بسبب ما يفعل؛ فلن يفيد دخوله في الدين مكرهاً مجبوراً. [٣]
نسخ آية لا إكراه في الدين
نقل الإمام الشوكاني أنّ آية لا إكراه في الدين قد نسخت بقول الله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ۚ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) ، [٤] والدليل على ذلك أنّ النبي -عليه الصلاة والسلام- قاتل مشركي مكة ولم يقبل منهم غير الإسلام، بينما ذهب الشعبي والضحاك وغيرهما إلى القول بأنّها ليست منسوخةً، وإنّما هي خاصةٌ بأهل الكتاب حيث لا يجوز إكراهم على دخول الإسلام إذا أدّوا الجزية، وقيل كذلك أنّ نفي الإكراه في الآية متعلّقٌ بالسبي في المعارك؛ حيث لا يجوز إكراههم على دخول الإسلام إن كانوا من أهل الكتاب. لا إكراه في الدين. [٥]
المراجع
^ أ ب ت سورة البقرة، آية: 256. ↑ أبو الحسن الواحدي ، "سبب نزول قوله تعالى لا إكراه في الدين من كتاب أسباب النزول للواحدي " ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2019-4-21.
لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي
تفسير البغوى
قوله تعالى (لا إكراه فى الدين) قال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله عنهما: كانت المرأة من الأنصار تكون مقلاة - (المقلاة من النساء) لا يعيش لها ولد - وكانت تنذر لئن عاش لها ولد لتهودنه فإذا عاش ولدها جعلته فى اليهود فجاء الإسلام وفيهم منهم فلما أجليت بنو النضير كان فيهم عدد من أولاد الأنصار فأرادت الأنصار استردادهم وقالوا: هم أبناؤنا وإخواننا فنزلت هذه الآية (لا إكراه فى الدين) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "خيروا أصحابكم فإن اختاروكم فهم منكم وإن اختاروهم فأجلوهم معهم". وقال مجاهد: كان ناس مسترضعين فى اليهود من الأوس فلما أمر النبى صلى الله عليه وسلم بإجلاء بنى النضير قال الذين كانوا مسترضعين فيهم: لنذهبن معهم ولندينن بدينهم فمنعهم أهلوهم فنزلت ( لا إكراه فى الدين). وقال مسروق: كان لرجل من الأنصار من بنى سالم بن عوف ابنان فتنصرا قبل مبعث النبى صلى الله عليه وسلم ثم قدما المدينة فى نفر من النصارى يحملون الطعام فلزمهما أبوهما وقال: لا أدعكما حتى تسلما فتخاصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أيدخل بعضى النار وأنا أنظر فأنزل الله تعالى ( لا إكراه فى الدين) فخلى سبيلهما.
والطاغوت مؤنثة من طغى يطغى. - وحكى الطبري يطغو - إذا جاوز الحد بزيادة عليه. ووزنه فعلوت ، ومذهب سيبويه أنه اسم مذكر مفرد كأنه اسم جنس يقع للقليل والكثير. ومذهب أبي علي أنه مصدر كرهبوت وجبروت ، وهو يوصف به الواحد والجمع ، وقلبت لامه إلى موضع العين وعينه موضع اللام كجبذ وجذب ، فقلبت الواو ألفا لتحركها وتحرك ما قبلها فقيل طاغوت ، واختار هذا القول النحاس. وقيل: أصل طاغوت في اللغة مأخوذة من الطغيان يؤدي معناه من غير اشتقاق ، كما قيل: لآل من اللؤلؤ. وقال المبرد: هو جمع. وقال ابن عطية: وذلك مردود. قال الجوهري: والطاغوت الكاهن والشيطان ، وكله رأس في الضلال ، وقد يكون واحدا ، قال الله تعالى: يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به. وقد يكون جمعا ، قال الله تعالى: أولياؤهم الطاغوت والجمع الطواغيت. ( ويؤمن بالله) عطف. لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. فقد استمسك بالعروة الوثقى جواب الشرط ، وجمع الوثقى الوثق مثل الفضلى والفضل ، فالوثقى فعلى من الوثاقة ، وهذه الآية تشبيه. واختلفت عبارة المفسرين في الشيء المشبه به ، فقال مجاهد: العروة الإيمان. وقال السدي: الإسلام. وقال ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك ، لا إله إلا الله ، وهذه عبارات ترجع إلى معنى واحد.