بدورهم أشاد المشاركون في الورشة بالمادة العملية التي تلقوها، مؤكدين أنها أضافت لهم جوانب جديدة فيما يتعلق بفنون النحت على الكرتون، وقالت المعلمة عليا أبوسيدو من مدرسة شادية أبوغزالة، إنها استفادت كثيرا رغم الفترة القصيرة نسبيا للورشة، مشيرة إلى الحرفية العالية التي يتمتع بها القائمون على الورشة. من جهته طالب المعلم مظفر الخالدي من مدرسة عمر بن الخطاب بالعمل على عقد مزيد من الدورات وورش العمل التي من شانها النهوض أكثر بمعلمي التربية الفنية والانتقال بهم من مرحلة المهنية إلى الحرفية، حتى يكون لهم بصمات واضحة في هذا المجال الفني الرائع
من جهته طالب المعلم مظفر الخالدي من مدرسة عمر بن الخطاب بالعمل على عقد مزيد من الدورات وورش العمل التي من شانها النهوض أكثر بمعلمي التربية الفنية والانتقال بهم من مرحلة المهنية إلى الحرفية، حتى يكون لهم بصمات واضحة في هذا المجال الفني الرائع
النحت على الكرتون عربي
عزيزي الزائر لأننا نعشق التميز والمميزين ،يسرنا إنضمامك معنا في "إبداعات فلسطين"
الأحد، 4 مارس 2012
لقاء مع مبدعة
إحدى مبدعات فلسطين
السيدة / مسعودة الترابين
مرسلة بواسطة
الحنين
في
7:06 م
هناك تعليق واحد:
فنون متنوعة
12:23 م
ليست هناك تعليقات:
الثلاثاء، 28 فبراير 2012
أشغال صوفية
9:06 م
هناك 9 تعليقات:
الخميس، 23 فبراير 2012
التطريز الفلاحي
10:23 م
هناك 8 تعليقات:
تزيين الفخار
9:58 م
هناك تعليقان (2):
النحت على الكرتون
9:54 م
هناك 4 تعليقات:
الصفحة الرئيسية
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)
في عام 1917، شارك مصطفى محرك بك مختار في أول معرض أقيم لل كاريكاتير في القاهرة، وبعدما لاقت أعماله استحساناً واصل نشرها ليجمعها في كتاب بعنوان " كاريكاتيراتي " صدر في باريس سنة 1926، كما نشر كتاباً ثانياً حمل العنوان ذاته عام 1926. الفنان المصري (1883 – 1954) المولود في مدينة مصوع بأريتريا حيث كان والده يشغل منصباً إدارياً فيها حين كانت تخضع للسيادة المصرية آنذاك، حصل على ليسانس الحقوق من "جامعة السوربون" عام 1914، ثم التحق بالعمل بالتشريفات الخاصة بالملك فؤاد الأول، لكنه سرعان ما ضاق بقيود تلك الوظيفة فتركها، وعمل مستشاراً في المحاكم المصرية. "عودة الكاريكاتيريست المجهول... نحت مجسمات روعة بالكرتون James Grashow. مصطفى محرم بك مختار" عنوان المعرض الذي افتتح عند الخامسة من مساء أمس الأحد في "مكتبة مصر العامة" بالجيزة، ويتواصل حتى العشرين من الشهر الجاري بتنظيم من وزارة الثقافة المصرية. الصورة
ملصق المعرض يأتي المعرض ضمن مشروع "ذاكرة الكاريكاتير" للاحتفال بالذكرى الثامنة والثلاثين بعد المئة لميلاد الفنان الراحل، والإضاءة على تجربته التي تنوّعت بين النحت والحفر على الخشب والتصوير وفن الكاريكاتير، إلى جانب عزفه على الكمان وكتاباته الشعر.
النحت على الكرتون المضلع
قلم للرسم. غراء ساخن. قلم رصاص. شفرة. كمية من الأربطة المطاطية. طريقة الصنع:
رسم شكل الجيتار على ثلاث كراتين مقوية وقصها بحيث تكون متطابقة، كما يجب الحرص على قص الفتحة الدائرية في منتصف الأشكال الثلاثة. رسم الجزء السفلي من الجيتار (بدون الذيل أو الفتحة الدائرية في المنتصف) على كرتونتين وقصهما. لصق قطعتين من الجيتار الكامل (مع الذيل) مع بعضهما البعض باستخدام الغراء الساخن. إبداعات فلسطين. قص قلم الرصاص للحصول على قطعةٍ خشبيةٍ بطول 3. 8 سم، وقطعة أخرى بطول 7 سم، حيث سيتمّ استخدامهما لصناعة جسر الجيتار لتركيب الأوتار. رسم خطٍ مستقيم طوله 7 سم على بعد 2. 5 سم تحت الدائرة المفتوحة في منتصف الجيتارين الملتصقين ببعضهما البعض، ثمّ وضع أربع نقاطٍ على بعدٍ أقل من سم واحد تقريباً تحت الخط المرسوم مسبقاً، بحيث تبتعد كلّ نقطةٍ عن الأخرى مسافة 1. 3 سم. عمل شقّ على طول الخط باستخدام الشفرة، وتوسيع الشقّ بإصبع اليد. لصق قطعة القلم الطويلة باستخدام الغراء الساخن في الشقّ المفتوح. عمل ثقوب مكان النقاط الأربعة المحدّدة تحت القلم باستخدام المثقاب. رسم خط مستقيم طوله 3. 8 سم على ذيل الجيتار في المنطقة المعقوفة للأعلى، ولصق قطعة القلم القصيرة بنفس الطريقة السابقة.
الفنون التشكيلية
يعد النحت فناً من أحد الفنون التشكيلية كما أنه يعد علاوة على ذلك نوعاً من فروع الفن المرئي ، حيث يأتي الاعتماد عليه في القيام بتكوين مجسمات ذات أبعاداً ثلاثية للعديد من الأشكال المتعددة مثال الإنسان أو الحيوان ، و ما إلى غير ذلك من أشكال ، و يتم ذلك على العديد من المواد مثال الخشب أو الصخور أو السيراميك هذا بالإضافة إلى إمكانية الاستعانة بمواد أخرى مثل الجبس ، و الشمع من أجل القيام بتشكيل تلك المجسمات.
النحت على الكرتون في
اهداف فن النحت:- يوجد لفن النحت عدة أهداف أساسية و منها:-
أولاً:- القيام بتفريغ الهواية أو الرؤية الفنية من جانب النحات أو حتى إظهار عواطفه ، و أفكاره المكبوتة ، و التي يعاني داخلياً منها. ثانياً:- إثبات النحات لتلك الموهبة الفنية الكبيرة التي يتمتع بها من خلال مجسماته المنحوتة. ثالثاً:- امتهان النحت كمهنة من جانب النحات يستطيع من خلالها الحصول على المال اللازم لأمور معيشته. النحت على الكرتون عربي. ارتباط فن النحت بغيره من الفنون الأخرى: – يرتبط فن النحت في الأساس بعلاقة وثيقة بالفنون الأخرى ، و التي تعمل على الاتصال به من أجل الوصول في النهاية إلى ذلك الشكل النهائي الخاص بالمجسم ، حيث أن النحات يقوم باستعمال فن الرسم من أجل القيام بوضع الخطوط العريضة الخاصة بالشكل النهائي للمجسم المنحوت علاوة على استخدامه لفن الهندسة من اجل التمكن من قياس الأبعاد الثلاثية للمجسم المنحوت هذا بالإضافة إلى استخدام النحات لفن التصوير من أجل التنبؤ بالشكل ، و الطابع الخاص بالمجسم أي أن فن النحت هو ذلك النوع من الفن المرتبط بشكل عالي ، و وثيق بمجموعة من الفنون الأخرى. انواع فن النحت: – يوجد لفن النحت العديد من الأنواع و منها:-
فن النحت البارز:- وهو ذلك النوع من فن النحت ، و الذي يكون النحت فيه على لوحاً من الحجر أو الخشب ، و يتم من خلال القيام بإزالة ما حول الجسم المراد تشكيله من مواد أصلية فيه بحيث يكون الشكل الخاص بالمجسم بارزاً عن ذلك المستوى الخاص بسطح اللون المنحوت عليه ، و من أبرز الأمثلة على هذا النوع من فن النحت هو اللوحة الخاصة بالملك نارمر في مصر ، و التي يرجع وقت تصميمها إلى حوالي ( 3100) عاماً فيما قبل الميلاد.
وكان للنحات الراحل محمود مختار أثرًا كبيرًا في تعريف الغرب بالمدرسة المصرية الحديثة في الفن، وذلك بمُشاركته في معارض باريس الدولية عام 1930. ولكن هذه المشاركة لم تكُن الأولى، فقد كانت أولى خطوات الفنان المصري إلى العالمية عام 1913 بتمثاله (عايدة) الذي عرضه في صالون باريس، وبعدها بسبع سنواتٍ عرض نموذجًا مُصغَّرًا لتمثال نهضة مصر الشهير، الذي لا يزال حتى الآن قابعًا وشاهدًا على فنِّه وإبداعه في ميدان النهضة بالجيزة في مصر، وبعدها عرض تمثالَي (الطاقية) و(كاتمة الأسرار). تميَّزت أعمال الفنان محمود مختار بالتعبير عن حياة الريف المصري وصور الحياة اليومية. وعلى الرغم من دراسته في باريس واطَّلاعه على النهضة الغربية، إلا أنه آثر التعبير بفنِّه عن بلاده، بالإضافة إلى صناعته لعددٍ من التماثيل الشخصية، وتماثيل الزعماء الوطنيين، فقد صنع تمثالَي الزعيم سعد زغلول بالقاهرة والإسكندرية في الفترة ما بين عامَي 1930 و1932. تُوفِّي النحات الكبير محمود مختار في عام 1934، فنادى المثقفون المصريون -وعلى رأسهم هدى شعراوي- بحماية أعمال الفنان وجمعها خوفًا عليها من الاندثار والضياع، وبالفعل أنشأت وزارة المعارف متحف محمود مختار عام 1938 للحفاظ على أعماله القيِّمة من التخريب والضياع، وتخليدًا لذكرى واحدٍ من أشهر النحاتين العرب.
قال أبو عيسى: حديث الحارث بن وجيه حديث غريب لا نعرفه إلا من حديثه، وهو شيخ ليس بذاك، وقد روى عنه غير واحد من الأئمة، وقد تفرد بهذا الحديث عن مالك بن دينار ، ويقال: الحارث بن وجيه ، ويقال: ابن وجبة]. قوله: ( تحت كل شعرة جنابة، فاغسلوا الشعر وأنقوا البشر) حديث ضعيف عند أهل العلم، وفي بعضها أن علياً قال: ومن ثم عازيت رأسي، أي: جعل يحلقه، وهو ضعيف، فالواجب أن يغسل الإنسان الشعر، ويروي أصول شعره، أما قوله: (تحت كل شعرة جنابة) فضعيف، فقد تفرد به الحارث بن وجيه عن مالك بن دينار ، و الحارث بن وجيه -بالواو والجيم والياء التحتانية والهاء بوزن فعيل وقيل: بفتح الواو وسكون الجيم بعدها موحدة- الراشدي أبو محمد البصري ، ضعيف، كذا في التقريب. صفة الغسل من الجنابة للمراة. قال في الشرح: قوله: (تحت كل شعرة جنابة) فلو بقيت شعرة واحدة لم يصل إليها الماء بقيت جنابة، والشعر بفتح الشين وسكون العين للإنسان وغيره، فيجمع على شعور، مثل: فلس وفلوس، وبفتح العين فيجمع على أشعار، مثل: (سبب) و(أسباب)، وهو مذكر، الواحد شعرة، والشعرة -بكسر الشين- على وزن سدرة، شعر الركب للنساء خاصة، قاله في العباب. وقوله: فاغسلوا الشعر -بفتح العين وسكونها-، أي: جميعه، قال الخطابي: ظاهر هذا الحديث يوجب نقض القرون والضفائر إذا أراد الاغتسال من الجنابة؛ لأنه لا يكون شعره مغسولاً إلا أن ينقضها.
صفة الغسل من الجنابة للمراة
هذه صفة الغسل الكامل، وأما الغسل المجزئ فيكفي فيه النية مع تعميم البدن كله بالماء مع المضمضة والاستنشاق على خلاف سيأتي قريباً. لقوله تعالى: ﴿ وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُواْ ﴾ [سورة المائدة: 6]. ومن عمَّ بدنه بالغسل مرة صدق عليه أنه تطهر ويؤيد ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي كان جنبا ولم يصل " خذ هذا وأفرغه عليك " متفق عليه. قال ابن قدامة: " فعلى هذا يكون واجبات الغسل شيئين لا غير: النية وغسل جميع البدن " [انظر: " المغني " (1/ 299)]. شرح حديث غسل الجنابة. الفائدة الثانية: اختلف في غسل القدمين في الوضوء الذي يسبق الاغتسال هل يجعله مع الوضوء أو يؤخره بعد الاغتسال على قولين؟
أولاً: كل روايات حديث عائشة رضي الله عنها عند البخاري ومسلم ظاهرها أن غسل القدمين مع الوضوء قبل الإغتسال إلا حديثاً واحداً وهي الرواية التي في حديث الباب حيث قالت في آخر صفة الغسل: " ثم أفاض على سائر جسده، ثم غسل رجليه ". وهذه الرواية تفرد بها أبو معاوية عن هشام بن عروة، فسائر الرواة عن هشام لم يذكروها إلا أبا معاوية،كما أشار إلى ذلك مسلم في صحيحه وأعلها أبو الفضل الشهيد في كتابه [انظر: " علل الأحاديث في كتاب الصحيح لمسلم بن الحجاج " ص 69].
صفة الغسل من الجنابة بدون استحمام
تاريخ النشر: الأحد 24 جمادى الآخر 1431 هـ - 6-6-2010 م
التقييم:
رقم الفتوى: 136395
127832
0
619
السؤال
سوف أعرض لكم طريقة الغسل من الجنابة التي أفعلها وهي أني أدخل الحمام ثم أجلس على المرحاض وأنوي بقلبي سرا دون رفع صوتي وأقول: اللهم إني نويت هذا الغسل لرفع الحدث الأصغر والأكبر والجنابة والتطهر من المذي أو الودي أو المني والبول، والطهارة عامة.
صفة الغسل من الجنابة تبطل الصيام
عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ ، يَبْدَأُ فَيَغْسِلُ يَدَيْهِ، ثُمَّ يُفْرِغُ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ، فَيَغْسِلُ فَرْجَهُ، ثُمَّ يتَوَضَّأُ وُضوءَه لِلصَّلاَةِ، ثُمَّ يَأْخُذُ الْمَاءَ، فَيُدْخِلُ أَصَابِعَهُ فِي أُصُوْلِ الشَّعَرِ، حَتَّى إِذَا رَأَى أَن قد اسْتَبْرَأَ، حَفَنَ عَلَى رَأْسِهِ ثَلاَثَ حَفَنَاتٍ، ثُمَّ أَفَاضَ عَلَى سَائِرِ جَسَدِهِ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ. وعنها قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ، دَعَا بِشَيْءٍ نَحْوَ الْحِلاَبِ، فَأَخَذَ بِكَفِّهِ، بَدَأَ بِشِقِّ رَأْسِهِ الأَيْمَنِ، ثُمَّ الأَيْسَرِ، ثُمَّ أَخَذَ بِكَفَّيْهِ، فَقَالَ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ. وبنحو حديثِ عائشةَ رضي الله عنها حديثُ مَيْمُونَة رضي الله عنها في صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم وفيه بعد غسل الفرج قَالَتْ: ثُمَّ ضَرَبَ بِشِمَالِهِ الأَرْضَ، فَدَلَكَهَا دَلْكاً شَدِيداً، (وفي آخر الحديث) ثُمَّ تَنَحَّى عَنْ مَقَامِهِ ذٰلِكَ فَغَسَلَ رِجْلَيْهِ ثُمَّ أَتَيْتُهُ بِالْمِنْدِيلِ فَرَدَّهُ.
صفة الغسل من الجنابة في شهر رمضان
كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ قبل الغسل، وكان عليه الصلاة والسلام إذا أراد الاغتسال غسل كفيه ثلاثاً واستنجى، ثم توضأ وضوءه للصلاة، وفي حديث عائشة أنه غسل وجهه ويديه وغسل رجليه، وأكمل الوضوء، وفي حديث ميمونة أنه أخر رجليه، فغسل الرجلين في آخر الغسل، فكان عليه الصلاة والسلام يتوضأ قبل الغسل ولا يتوضأ بعد الغسل، وهذا هو الغسل الكامل. والغسل المجزئ أن ينوي رفع الحدثين بعد أن يستنجي، ويدخل الأصغر في الأكبر عند كثير من العلماء، وبعض العلماء يرى أنه لا بد من الوضوء. صفة الغسل من الجنابة في شهر رمضان. والحديث فيه شريك ، وعنعنة ابن إسحاق وإن كان ظاهره السلامة فـ شريك بن عبد الله النخعي القاضي ضعيف؛ لأنه ساء حفظه لما تولى القضاء. قال في النيل: قال الترمذي: حديث حسن صحيح. قلت: ليس في النسخ الموجودة عندنا قول الترمذي ، وقال القاضي الشوكاني: قال ابن سيد الناس في شرح الترمذي: تختلف نسخ الترمذي في تصحيح حديث عائشة ، وأخرجه البيهقي بأسانيد جيدة. قلت: كيف يكون حديث الباب صحيحاً وفي إسناده شريك بن عبد الله النخعي ، وهو وإن كان صدوقاً لكنه يخطئ كثيراً، وتغير حفظه منذ ولي قضاء الكوفة؟ قلت: قال أحمد: هو في أبي إسحاق أثبت من زهير ، وقد روي حديث الباب عن أبي إسحاق ، ثم لم ينفرد هو في روايته، بل تابعه زهير في رواية أبي داود ، وأخرجه البيهقي بأسانيد صحيحة كما عرفت.
صفه الغسل من الجنابه للمراه
السؤال:
يقول المرسل محمود سيد أبو زيد: هل الوضوء في أول غسل الجنابة لازم وضروري أم لا؟
ونرجو شرح الغسل بالتفصيل، وفقكم الله. الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد:
السنة أن يبدأ بالاستنجاء، يغسل ذكره وما حوله، ثم يتوضأ وضوء الصلاة، هذه السنة، كما كان النبي يفعل ﷺ، كان يتوضأ وضوء الصلاة بعد أن يستنجي، ثم يغتسل بعد ذلك..... صفة الغُسْل للجَنابة - الإسلام سؤال وجواب. الماء..... في أصول الشعر شعر رأسه، ثم يحثي على رأسه ثلاث حثيات، ثم يفيض الماء على بقية جسده على الشق الأيمن، ثم الأيسر، ثم يكمل الغسل هذا هو السنة التي روتها عائشة وميمونة -رضي الله عنهما- عن النبي -عليه الصلاة والسلام-. ولو أنه اغتسل من دون وضوء، عم بدنه بالماء بنية الجنابة كفى، وطهر بذلك، إذا عم بدنه من رأسه إلى قدمه بالماء ناويًا غسل الجنابة كفى، ولكن الأفضل أنه يبدأ بالوضوء الشرعي، هذا هو الأفضل، ليس بواجب، بل أفضل، ولو توضأ بعد ذلك ولم يتوضأ قبل ذلك فلا بأس، لكن ترك الأفضل ترك السنة، السنة أن يبدأ بالاستنجاء وغسل الذكر وما حوله ثم يتوضأ وضوء الصلاة، ثم يأخذ الماء..... في أصول الشعر، ثم يحثي على رأسه ثلاث حثيات، ثم بعد هذا يغسل بقية جسده، يغسل الشق الأيمن، ثم الأيسر، ثم يكمل بقية الغسل، هذا هو الأفضل، وهذا هو الكمال.
وهي رواية لها شواهد صحيحة عند أحمد وأبي داود الطيالسي والبيهقي. وأما حديث ميمونة رضي الله عنها فهناك روايات في الصحيحين تبين أن غسل القدمين كان مع الوضوء قبل الغسل وهناك روايات تبين أن غسل القدمين كان بعد الغسل منها حديث الباب وفيه " ثم تنحى عن مقامه ذلك وغسل رجليه " وعند البخاري جاءت رواية أصرح حيث قالت: " توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه ". ثانياً: تحصَّل مما سبق أن رواية تأخير غسل القدمين إلى ما بعد الغسل ثابتة في حديث ميمونة رضي الله عنها، وأما في حديث عائشة رضي الله عنها إما أن تكون معلولة لتفرد أبي معاوية عن أصحاب هشام أو تحمل على حديث ميمونة رضي الله عنها أنه توضأ وضوءه للصلاة غير رجليه أخرهما إلى بعد الغسل،وعلى كل حال رواية تأخير غسل القدمين ثابتة، فاختلف في غسلهما. صفة الغسل من الجنابة السيستاني. فقيل: لا يؤخرهما بل يغسلهما مع الوضوء. وقيل: يغسلهما مرتين مع الوضوء وبعد الغسل. وقيل: استحباب تأخيرهما إلى ما بعد الغسل وهو قول جمهور العلماء. وقيل: إن كان المكان الذي يغتسل فيه نظيفاً توضأ وضوءاً كاملاً وإن كان غير نظيف فإنه سيحتاج إلى غسلهما مرة أخرى فالأفضل أن يؤخر غسلهما في هذه الحال وهو قول الإمام مالك.