هو مقلّد في عشقه يشبه البدويّين ويتّبع خطى امرئ القيس وعمر بن أبي ربيعة في وصف المرأة وصفا مادّيا حسّيا المغامرة وأطرافها: ~ العاشق + الحبيبة العلاقة: التجاوب والاتصال: "دعتني"/"دعوتها" ~ الواشي والحسود (معرقل): يزيدالعلاقة متانة والقصّة تشويقاً -الحوار: ~ العاشق: يحرص على التستّر على الحبيبة ~ الحبيبة: تلتمس الحيل للوصال < انقلاب الأدوار مظهر من مظاهر التجديد في العلاقة بين أطراف القصة الغراميّة ===< تمثّل المغامرة الغرامية وسيلة من وسائل التشويق في الغزلية إذ تضفي عليها حركية. اتباعا لما ألفناه في شعر عمر التّأليف -يكلّف كلّ تلميذين بإنجاز تأليف كلّي موجز كتابيّا -يطلب إلى التّلاميذ التّوسّع في الأعمال الثّنائيّة لصوغ عمل تأليفي من قبيل: انفتح النصّ بنا شوق إليك بالتأمّل في سياق غزلي وهو مظهر من مظاهر العدول عن المألوف. وتراوحت صورة الحبيبة بين الاتباع في الأوصاف المادية لها والإبداع في الأوصاف المعنوية بالتركيز على الجانب النفسي، فالمرأة تعشق وتُعشق وتقدم وتُحجم، فلم تعد أقرب إلى المثال بل لها صلة وثيقة بواقعها الحضري. شعر في الشوق لك. للمغامرة الغرامية وظائف منها 1 جمالية: بإضفاء جمالية على اقصيدة ممّا جعلها مشوّقة 2 فكريّا: إبراز لجرأة المرأة فأصبحت حاضرة معبّرة عن مواقفها وفاعلة في دفع أحداث القصة
شعر في الشوق والحنين
على أنّ الواقعَ يقولُ بأنَّ أغلبَ القصائدِ كما هو ملاحظٌ نظمت في بريطانيا، على ذلك، يجوزُ لي القول بأنّ الشّاعرَ سعيد العيسى يمكن عدّهُ واحدًا من الشُّعراءِ المهجريين، الذين كتبوا شعرهم خارجَ حدودِ وطنهم العربيّ. يرسِّخُ سعيد العيسى الرّومانسيّةَ في نصوصهِ الشِّعريّة شكلاً ومضمونًا، بدءًا من عنوان الدّيوان، وما إنْ نقرأ عنوانَ ديوانه الشّعريّ الموسوم بهمساتِ الأصيل حتّى يواجهنا عنوانٌ فرعي آخر، وهو: مجموعة من شعر الغربة، وبهذا، فإنَّ ثالوثَ الهمسِ، والأصيلِ، والغربة يشكِّل مرتكزًا ضوئيًا وفنيًا ودلاليًا ينطلقُ منهُ الشَّاعرُ سعيد العيسى ساعيًا من ورائه بلورت مفهوم الرُّومانسيّةِ.
شعر في الشوق لك
أنساك إن يوما نسيتُ "أنا" لم أنس حبّا بالوداد صفا ستظلُّ نبضا في الفؤاد وفي عينيّ دمعا سال ما وقفا.
عادل العبيدي
التجارة مع الله - YouTube
الداعية عبدالمنعم السلطان العثماني
فكنا مريدين أحراراً في تفكيرنا وإن كنا مخلصين كل الإخلاص في تقديرنا للعبادة والذكر وآداب السلوك". هذا المنهج هو تماماً منهج الإمام المهدي الذي أنهك جسده في العبادة ولكنَّه أيضاً التهم كتب شيوخه وعاب عليهم الخروج عن سلوك الإسلام في مسائل الزهد مثلاً. وهو منهج الشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي خرج من بغداد مغاضباً لما رآه من البدع وانتشار الفلسفة. وقد كان أسلوب الإمام حسن البنا تربوياً عملياً طويل النفس خلاف أسلوب الإمام المهدي الذي كان ثوريَّاً منفعلاً قصير النفس يعتمد على كثرة التابعين لتحرير السودان، وكذلك كان منهج الشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي استعان بآل سعود لنصرته وتحقيق دعوته بقوّة السلاح ولكنّه بذل وقته أيضاً لتعليم أتباعه. الداعية عبدالمنعم السلطان العثماني. فمنهج الإمام المهدي والشيخ محمد بن عبد الوهاب يقومان على أساس القوة الخشنة للتغيير ويطلبان بيعة مطلقة من التابعين، بينما منهج الإمام حسن البنا اعتمد على القوة الناعمة حتى يشتد ساعده ومن ثمّ اللجوء للقوة الخشنة إذا استلزم الأمر. ولنعرف الفرق بين المنهجين تأمل منهج الإمام حسن البنا في التغيير كما وصفه: "كان المجتمعون حديثي عهد بالتعبد، أو بعبارة أدق كان معظمهم كذلك، فسلك بهم المدرس (يقصد نفسه) مسلكاً عملياً بحتاً.
إنه لم يعمل إلى العبارات يلقيها، أو إلى الأحكام المجردة يرددها ولكن أخذهم إلى (الحنفيات) تواً، وصفّهم صفاً ووقف فيهم موقف المرشد إلى الأعمال عملا عملاً، حتى أتموا وضوءهم، ثم دعا غيرهم، ثم غيرهم، وهكذا أصبح الجميع يتقنون الوضوء عملاً، ثم أفاض معهم في فضائل الوضوء الروحية والبدنية والدنيوية، وشوقهم فيما ورد في مثوبته من الأحاديث عن النبي (ص) من مثل قوله عليه الصلاة والسلام: " من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره" وقوله (ص): " ما من أحد يتوضأ فيحسن الوضوء، ويصلى ركعتين، يقبل بقلبه ووجهه عليهما إلا وجبت له الجنة" يثير ذلك شوقهم ويرغبهم فيما ندبهم الله له. ثم ينتقل بهم بعد ذلك إلى الصلاة شارحا أعمالها، مطالبا إياهم بأدائها عملياً أمامه، ذاكرا ما ورد في فضلها، مخوفا من تركها، وهو في أثناء ذلك كله يستظهر معهم الفاتحة، واحداً واحداً، ويصحح لهم ما يحفظون من قصار السور، سورة سورة مقتصراً في حديثه إياهم على الكيفيات المشربة بالترغيب والترهيب، لا يحاول أن يفرع المسائل، أو يلجأ إلى المصطلحات الغامضة، حتى رقت للأحكام قلوبهم ووضحت في أذهانهم، ولم تعد هذه الناحية الفقهية البحتة تبدو خشنة جافة".