البقاء في الماضي والتأقلم مع الموقف الذي حصل وهو حل مرضي يؤدي إلى مشاكل وأمراض نفسية. الذهاب إلى الأشخاص الذين تجمعك معهم مواقف غير منتهية وتنهيها بطريقة مختلفة بالتعبير عن مشاعرك أو التصرف بما كنت تريد القيام به. أن تسامح الطرف الآخر وهو ما يحتاج لدرجة عالية من الثقة بالنفس والسلام الداخلي. وهو مالا يتوفر في كثير من الناس. أيضا أن تحسن للطرف الآخر ولا تكتفي بالمسامحة والصفح ،وهو ما يحتاج لأعلى درجات السلام الروحاني والنضج. أهم ما أراد أن يقوله الكاتب في هذا الكتاب
يحدثنا د. محمد طه في كتاب الخروج عن النص عن مخاطر التأثر بالآخرين وانتقال مشاعرهم لنا بدون أن نشعر بها، مما يحولنا لأشخاص آخرين نتصرف بما لا ندرك سببه، ويحذرنا من نوعين خطرين من أنواع العلاقات بين البشر بل يعدان أخطرها على الإطلاق هما:
علاقة الحبل السري
وهنا يجعل الشخص الطرف الآخر المصدر الوحيد لكل شيء في حياته فهو الذي يمنحه الإحساس بالأمان والحب والسعادة فيصدر مصدر الحياة الوحيد وفي زواله لأي سبب من الأسباب ينهار الشخص وتصبح الحياة بدون معنى. علاقة العمى
وفيها لا يرى أحد الطرفين في العلاقة الطرف الآخر أصلًا. حيث يكون في داخله أحاسيس قديمة مخزنة تجاه شخص ثانٍ كحب قديم أو صديق أو حتى أب أو أم.
- تحميل كتاب الخروج عن النص
- عطاء بن أبي رباح والرواية – e3arabi – إي عربي
- سيرة حياة عطاء بن أبي رباح - موقع معلومات
- عطاء بن أبي رباح| قصة الإسلام
تحميل كتاب الخروج عن النص
وفي كتاب الخروج عن النص يُقدم الدكتور محمد طه شرحًا مفصلًا لطريقة تعبيرالنفس البشرية عما يدور داخلها، كما يتحدث عن العلاقات الإنسانية ودور المسافات بين الطرفين في استمرارها، وكذلك عن قدرة الفرد على تقبل الاختلاف وغيرها من الموضوعات. وأخذ بعض القراء على الكاتب استخدامه العامية في هذا الكتاب. فيه حد أثره بيكون كتاب فيه حد أثره بيكون مقطوعة موسيقية أو عمل فني وفيه حد بيكون أثره ناس اتعلمت واتغيرت على إيده. محمد طه نبذة عن الدكتور محمد طه الدكتور محمد طه هو أستاذ مساعد واستشاري الطب النفسي بكلية الطب جامعة المنيا. عُين كنائب لرئيس الجمعية المصرية لللعلاج النفسي الجمعي في الفترة ما بين عام 2014م وعام 2016م. حاصل على الزمالة الدولة في الطب النفسي من الكلية الملكية البريطانية. حاصل على عضوية الجمعية الأمريكية للعلاج النفسي الجمعي. حاصل على عضوية الجمعية العالمية للطب النفسي الجمعي. حاصل على درجة الماجستير والدكتوراه في الطب النفسي. أهم مؤلفات وكتب محمد طه كتاب لأ بطعم الفلامنكو كتاب الخروج عن النص كتاب علاقات خطرة من فضلكم، ماتختزلوش أولادكم في درجاتهم ماتسجنوش أولادكم في مجاميعهم محمد طه هل أعجبتك مراجعة هذا الكتاب؟ المصادر: استشاري طب نفسي يوجه نصائح للشباب والفتيات المقبلين على الارتباط: النفسية.. مع د.
عن مؤلف كتاب الخروج عن النص
قام بتأليفه الدكتور محمد طه, فهو استشاري الطب النفسي في جامعة المنيا, كما عمل كنائب لرئيس الجمعية المصرية للعلاج النفسي, وأيضاً عضو من أعضاء الجمعية العالمية للعلاج النفسي, وأيضاً عضو من أعضاء الجمعية الأمريكية المستخدمة للعلاج النفسي. فهو أيضاً من الكتاب المعاصرين والذي يتمكنوا من توجيه المساعدة للمرضى النفسيين من خلال كتابه الخروج عن النص, فهذا الكتاب من أكثر الكتب المستخدمة في العلاج النفسي وتطوير الذات. وقد تمكن الدكتور محمد طه من الوصول إلي المرضى النفسين من خلال كتابته التي تتميز بالبساطة لأن الدكتور محمد طه يقوم بكتابة مؤلفاته باللغة العمية والتي يستطيع فهمها المرضى النفسين والأشخاص العاديين الذى لا يمتلكون الجراءة على اتخاذ القرارات ومواجهة أنفسهم. ولا يمتلكون الجراءة عن الخروج عن النص المكتوب لهم من الأهل والأصدقاء والأحباب, فقام المؤلف من خلال هذا الكتاب التواصل مع جميع الأشخاص في كيفية التنمية الذاتية وتطوير ذاتهم للأفضل والبعد عن أي قيود وهمية محددة لهم. محتويات كتاب الخروج عن النص
يبدأ المؤلف في هذا الكتاب بتوضيح محتوى الكتاب أو ما يتكلم عنه الكتاب من خلال أسلوبه البسيط, فيحدثنا المؤلف عن المراحل التي نعيشها في حياتنا, وأنه لابد من وقوف أي شخص فينا في مرحلة ما من مراحل حياته أمام مرايته النفسية, والتي يستطيع من خلالها معرفة الشخص لنفسه.
· ولما رأت السيدة المكية أن غلامها قد باع نفسه لله.. ووقف حياته على طلب العلم، تخلت عن حقها فيه، وأعتقت رقبته تقرباً لله عز وجل، لعل الله ينفع به الإسلام والمسلمين. · ومنذ ذلك اليوم اتخذ عطاء البيت الحرام مقاماً له، فجعله داره التي يأوى إليها ومدرسته التي يتعلم فيها، ومصلاه الذي يتقرب فيه إلى الله بالتقوى والطاعة حتى قال المؤرخون: كان المسجد فراش عطاء بن أبي رباح نحواً من عشرين عاماً. · وقد بلغ عطاء بن أبي رباح منزلة في العلم فاقت كل تقدير، وسما إلى مرتبة لم ينلها إلا نفرُُ قليل من معاصريه.. فقد روي أن عبد الله بن عمر رضي الله عنه وعن أبيه أمّ مكة معتمراً، فأقبل الناس عليه يسألونه ويستفتونه فقال: (إني لأعجب لكم يا أهل مكة، أتجمعون لي المسائل لتسألوني عنها وفيكم عطاء بن أبي رباح), وقد وصل عطاء بن أبي رباح ما وصل إليه من درجة في الدين والعلم بخصلتين:
· أولاهما: أنه أحكم سلطانه على نفسه فلم يدع لها سبيلاً لترتع فيما لا ينفع. · وثانيهما: أنه أحكم سلطانه على وقته فلم يهدره في فضول الكلام والعمل.
عطاء بن أبي رباح والرواية – E3Arabi – إي عربي
أنت قد لا تتصور أذواق الناس، هل تعلمون أن الصينيين إذا نظروا إلينا ضحكوا، تدرون لماذا؟ هم يرون أننا نتشابه، ويستغربون كيف يفرق بعضُنا البعضَ الآخر، -ونحن لا نتشابه، وقد رأينا هذا في الجامعة الإسلامية، طلاب عند المسجد النبوي، يقول: أهلاً يا شيخ إبراهيم، ويعانقك، يقول لك: أنت تشبهه تماماً، ثم إذا اكتشفت من هو هذا الشيخ إبراهيم فإذا بينك وبينه بعد المشرقين. ونحن نقول لهم أنتم تتشابهون، وهم يقولون: ليس بيننا شبه، وأنا أستغرب كيف يعرفون المجرم؟!. فأذواق الناس تختلف تماماًَ، من الناس من تتحرك غريزته بالرائحة، ومنهم بالصوت، ومنهم بجرس الكلام، ومنهم من يكون بالبدن، ومنهم بالوجه، ومنهم بغير ذلك، فكل إنسان له ذوقه في الجمال ونظرته الخاصة، وقد كتب في هذا كاتبون، وذكروا وعبروا فيه عما يرونه هم من مواصفات الجمال، فبعضهم يستهويه حجم المرأة فقط وهيئتها، بغض النظر عن شيء آخر، وبعضهم الذي يستهويه هو وجهها وحسنها، ومنهم من يستهويه أمور أخرى. فليس للمرأة أن تلبس عباءة إلى الكعبين، فإن هذا الجورب يصف حجم رجلها، ويعلق به، ويلصق به، وبالتالي لا يكون ذلك ستراً وحجاباً، وإنما المقصود أن تغطي أقدامها، فلا تُرى هذه الأقدام طويلة أو قصيرة.
كل هذا - وغيره كثير - يشهد للمكانة العلمية التي كان عليها عطاء بن أبي رباح º وليس أدل على ذلك من شهادة أستاذه ابن عباس رضي الله عنهما، الذي لازمه فترة طويلة، وأخذ عنه علم التفسيرº وعلى الرغم من مكانته العلمية، وملازمته لـ ابن عباس رضي الله عنهما إلا أنه لم يرو عنه الكثير من التفسير، بل نجد أن مجاهدًا و سعيد بن جبير يسبقانه من ناحية العلم بتفسير كتاب الله. ولعل السبب في ذلك يرجع إلى كثرة تورعه عن القول في كتاب الله برأيهº وقد رُويَ أنه سئل عن مسألة، فقال: لا أدري، فقيل له: ألا تقول فيها برأيك ؟ قال: إن لأستحي من الله أن يُدان في الأرض برأيي.
سيرة حياة عطاء بن أبي رباح - موقع معلومات
وفاة عطاء بن أبي رباح:
توفى عطاء بن رباح ، عام أربعة عشرة ومائة ، وقيل في بعض المصادر أنه قد توفي في خمس عشرة ومائة ، وأنه ما كان لديه فراشه سوى المسجد ، ظل به حتى مات. تصفّح المقالات
فقال سليمان لولده:
هذا الذي رأيته – يا بني – ورأيت ذلنا بين يديه هو عطاء بن أبي رباح صاحب الفُتيا في المسجد الحرام……. ووارث عبد الله بن عباس في هذا المنصب الكبير. ثم أردف يقول: يا بني … تعلموا العلم …
فبالعلم يشرف الوضيع…
وينبه الخامل…
ويعلوا الأرقاء على مراتب الملوك…. لم يكن سليمان بن عبد الملك مبالغا فيما قاله لابنه في شأن العلم. فقد كان عطاء بن أبي رباح في صغره عبداً مملوكاً لامرأة من أهل مكة. غير أن الله جل وعز أكرم الغلام الحبشي بأن وضع قدميه منذ نعومة أظفاره [ أي منذ طفولته] في طريق العلم, فقسم وقته أقساماً ثلاثة:
قسم جعله لسيدته, يخدمها فيه أحسن ما تكون الخدمة, ويؤدي لها حقوقها عليه أكمل ما تؤدى الحقوق. وقسم جعله لربه, يفرغ فيه لعبادته أصفى ما تكون العبادة وأخلصها لله عز وجل. وقسم جعله لطلب العلم, حيث أقبل على من بقي حيا من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم, وطفق ينهل من مناهلهم الثرة [ الغزيرة] الصافية. فأخذ عن أبي هريرة, وعبد الله بن عمر, وعبد الله بن العباس, وعبد الله ابن الزبير, وغيرهم من الصحابة الكرام رضوان الله عليهم, حتى امتلأ صدره علما وفقها ورواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
عطاء بن أبي رباح| قصة الإسلام
وزكاها بالزهادة بما في أيدي الناس, والرغبة بما عند الله…..
فلما أتاه اليقين [ الموت] وجده خفيف الحمل من أثقال الدنيا…. كثير الزاد من عمل الآخرة…. ومعه فوق ذلك …
سبعون حجة…. وقف خلالها سبعين مره على عرفات…..
وهو يسأل الله تعالى رضاه والجنة…. ويستعيذ به من سخطه والنار……
فهذه مشكلة، ولذلك أقول: الهوى مذموم، ومن كان خلافه جرياً مع الهوى فإنه يلام ولا يعذر، ولا يُتبع على قوله، وينكر عليه، هذا هو الفرق، فالذين يريدون أن يبحثوا عن الرخص ويتتبعوا الأسهل بحجة أن هناك مذاهب أخرى وأطيافاً -كما تسمى اليوم- فمثل هذا العبث والترقيق لهذه القضايا، وتمييعها وتضييعها أمر مرفوض، فالذي يأتي لمجتمع محافظ كهذا المرأة فيه تغطي وجهها ويقول: هناك مذاهب وأقوال أخرى في المسألة، وسعوا مدارككم، لماذا تبقون مع قول أصحاب الفتاوى الصحراوية؟ نقول له: لا، وألف لا، هذا متبع للهوى، ينبغي أن يوقف عند حده، الذي يأتي للناس ويقول: افتحوا الذرائع، لماذا نفتح الذرائع؟ للفساد! ، للشر! ، سد الذرائع أصل من أصول الشريعة. وهناك من يقول: ما بين نجد والأندلس أطياف ومدارس، فهؤلاء يحرمون الموسيقى، وأولائك يحلون الموسيقى، هؤلاء يفتون بناء على بيئتهم الصحراوية بأن الموسيقى حرام، وأن الاختلاط حرام، وأن كشف الوجه حرام، لكن الذين يكونون قريبين من النيل تختلف فتاواهم، وكلهم من رسول الله مقتبسون، لا تستطيع أن تقول هؤلاء على ضلال، أو هؤلاء على ضلال، وينشر في مجلة في ملاحق، ويُذكر على أنه من قبيل التنظير، ويتلقفه بعض الجهلة، ويقيمون فيه دورات ويقتاتون عليه، ويأخذون أموال الناس تحت مسمى سعة الأفق، وفقه النظر في الخلاف والتعامل معه، هذه مصيبة.