3م وارتفاعه لايقل عن 2. 3م – يكون أكبر عدد ممكن من الكراسي في الصف الواحد 14 كرسي، لغرض رؤية خشبة المسرح بطريقة وضع الممرات الإشعاعية حيث تفضل هذه الطريقة، كما ويفضل الممر الإشعاعي المستقيم عن الممر الإشعاعي المقوس، والممرات العمودية على خشبة المسرح غير مفضلة لأن المتفرجين الذين يمرون في الممرات يقطعون مجال الرؤية
– يجب أن يكون عرض الممرات عند مستوى المسرح< 2م وفي المستويات الأخرى يكون العرض 1. 5م،أما إذا كانت مساحة المسرح أكثر من 350م² فإنه يجب زيادة عرض الممرات بمقدار 15 سم لكل 50م²
البلكون:
لا يفض أن يزيد عمقها ختى لا تؤثر على الصوت في المقاعد المتواجدة أسفل منها أقصى زاوية مسموحة للرؤية في البلكون 35 درجة
يتم تصميم سور البلكون بشكل معين حتى يعكس الصوت في المسرح
الحجم الصافي للمسرح:
صالة المسرح تحتاج إلى حجم من 4. 2م³ إلى 5. 6م³ لكل مقعد، ولا يدخل في ذلك خشبة المسرح
معايير تصميم المسارح – حجم الكرسي في أنواع مختلفة من المسارح
عرض وارتفاع فتحة المسرح:
– يكون عرض الفتحة من9-12م للدراما، ومن12-15م للموسيقى. أما ارتفاعها فيكون من4. 5-6م للدراما، ومن6-9م للموسيقى. ركن الفراسه (سيراميك _بورسلان_حجر_موزاييك_قص درج). معايير تصميم المسارح – جدول يوضح أبعاد فتحة المسرح تبعًا لأعداد المشاهدين ونوع العرض
الأسقف:
– يجب الابتعاد عن الأسقف المقعرة بسبب البؤرة الصوتية – يجب ألا يكون السقف ناعماً و موازياً للأرضية لأنه لو كانت الأرضية ناعمة أيضاً فإن الموجات الساكنة ستظل تتردد بين السطحين لمدة طويلة مما يخلق صدى الصوت
– الأسطح المقعرة مثل القباب يجب أن تكون متجنبة بقدر الإمكان ، فى حالة الاحتياج للأسقف المقعرة أو القباب للحفاظ على الشكل المعمارى ، يجب أن يكون نصف قطر الأنحناء على الأقل ضعف إرتفاع السقف أو أقل من نصف إرتفاع السقف
تهوية المسرح:
يتطلب قانون المباني تهوية صالة المسرح بمقدار هواء متدفق 0.
- ركن الفراسه (سيراميك _بورسلان_حجر_موزاييك_قص درج)
- سبب نزول قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ.. - إسلام ويب - مركز الفتوى
- الباحث القرآني
ركن الفراسه (سيراميك _بورسلان_حجر_موزاييك_قص درج)
5- كي لا يشغل الدرابزين مساحة كبيرة في المساحات الصغيرة صُمم عروق خشبية رفيعة كعازل بين وبين المساحة الأخرى فيوفر بعض من الراحة والنظام داخل المكان. 6- إن كنت لا تفضل التفاصيل الكثيرة بالتأكيد يناسبك التصميم الكلاسيكي للدرابزين والتي تعتمد على استخدام المعدن. 7- تصميم عصري في منتهى البساطة من المعدن فقط. 8- هل تفضل الجمع بين الأنماط المختلفة؟ يمكنك الجمع بين نمط عصري وريفي بمزج الدرابزين من الخشب والمعدن مع جدران من الحجارة. 9- تصميم معدني لن تنساه لتأثيره البصري الفريد كأنك تدخل إلى متاهة غير منتهية. 10- نمط إبداعي لكسر رتابة التصاميم التقليدية للدربزين باستخدام فروع معدنية وتركيبها بطريقة غير منتظمة تشغل حيز الفراغ بطريقة هادئة وبسيطة. 11- يختلف التصميم الآتي بتصميم جدار معدني فاصل بين السلم والغرفة. 12- توفر لك تصميمات الزجاج الوقت والأموال وتمدك بالأمان في نفس الوقت بتصميمات بسيطة ولا تشغل حيز كبير فى مساحة المنزل. 13- تصميم آخر من الزجاج ولكن يُعتمد عليه فى تصميم الادراج أيضًا مع الدرابزين مع بعض المنحنيات التي تضيف للتصميم رونق مختلف. 14- تصميم من المعدن فى غاية البساطة يوفر الأمان لك بدون أي تفاصيل أخرى.
قارب حساباتك للأعلى أو للأسفل إن لم يعطك ناتح قسمة (الارتفاع المحسوب حتى بلاطة الدور الثاني) ÷ (ارتفاع القائمة الواحدة الذي حددته) رقمًا صحيحًا. على سبيل المثال، اقسم الارتفاع الكلي من قمة بلاطة الدور الثاني لقاع بلاطة الدور الأول على 8 و9 على التوالي، لو كان الناتج من حسابك الأولي 8. 5. سوف تحصل على عدة نتائج من تلك العمليات (8 درجات و9 درجات) من خلالها تستطيع حساب ارتفاع كل قائمة في كل حالة واختيار الارتفاع المناسب. 4 حدد طول النائمة (الدرجات الأفقية في السلم). لن تحتاج إلى حسابات إضافية لحساب طول النائمة هذه المرة ولن تكون في حاجة لاختيار رقم عشوائي لها. الطول القياسي للنائمة هو 25 سنتيمتر؛ أي عليك تحديد طول يقترب من هذا المقدار فقط. 5 خذ عدد القوائم الذي قمت بتحديده في الدرجات السابقة واطرح منه واحد (أي لو قمت بحساب 20 قائمة فأنت بحاجة لـ 19 نائمة). احسب الطول الكلي للسلم (أي البعد العامودي على الارتفاع) من خلال ضرب عدد الدرجات النائمة (الـ 20 ناقص 1) في طول كل نائمة. يعني لو كنت ستضع طول كل نائمة 25 سنتيمتر، وكانت عدد الدرجات القائمة 20، فسيكون طول السلم هو ناتج ضرب 19 في 25 سنتيمتر، أي 4.
يا معشر اليهود، احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر، وأسلموا قبل أن ينزل بكم ما نزل بهم، فقالو يا محمد، لا يغرنك أنك لقيت قوما أغمارا لا علم لهم بالحرب فأنزل الله تعالى: {قل للذين كفروا}. قال الكلبي عن أبي صالح، عن ابن عباس: أن يهود أهل المدينة قالوا لما هزم الله المشركين يوم بدر: هذا والله النبي الأمي الذي بشرنا به موسى، ونجده في كتابنا بنعته وصفته، وإنه لا ترد له راية. فأرادوا تصديقه واتباعه، ثم قال بعضهم لبعض: لا تعجلوا حتى ننظر إلى وقعة له أخرى. فلما كان يوم أحد ونكب أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شكوا وقالوا: لا والله ما هو به. الباحث القرآني. وغلب عليهم الشقاء فلم يسلموا، وكان بينهم وبين رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عهد إلى مدة، فنقضوا ذلك العهد، وانطلق كعب بن الأشرف في ستين راكبا إلى أهل مكة: أبي سفيان وأصحابه، فوافقوهم، وأجمعوا أمرهم، وقالوا: لتكونن كلمتنا واحدة. ثم رجعوا إلى المدينة، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية. - وقال محمد بن إسحاق بن يسار: لما أصاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قريشا ببدر، فقدم المدينة، جمع اليهود فقال: يا معشر اليهود، احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر، وأسلموا قبل أن ينزل بكم ما نزل بهم، فقد عرفتم أني نبي مرسل، تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله إليكم، فقالوا: يا محمد، لا يغرنك أنك لقيت قوما أغمارا لا علم لهم بالحرب فأصبت فيهم فرصة، أما والله لو قاتلناك لعرفت أنا نحن الناس.
سبب نزول قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ.. - إسلام ويب - مركز الفتوى
فَقَالَ رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بخ ذَلِك مَال رابح، ذَلِك مَال رابح، وَقد سَمِعت مَا قلت، وَإِنِّي أرى أَن تجعلها فِي الْأَقْرَبين. قَالَ أَبُو طَلْحَة: أفعل يَا رَسُول الله. فَقَسمهَا أَبُو طَلْحَة فِي أَقَاربه وَفِي بني عَمه». قَالَ عبد الله بن يُوسُف وروح بن عبَادَة: «وَذَلِكَ مَال رابح». وَحدثنَا يحيى بن يحيى قَالَ: قَرَأت على مَالك: «رَايِح».. سبب نزول قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ.. - إسلام ويب - مركز الفتوى. قَوْله تَعَالَى: {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِين تفَرقُوا}: عبد بن حميد: حَدثنَا مُحَمَّد بن الْفضل أَبُو النُّعْمَان، ثَنَا حَمَّاد بن سَلمَة، أبنا أَبُو غَالب قَالَ: «كنت أَمْشِي مَعَ أبي أُمَامَة وَهُوَ على حمَار لَهُ، حَتَّى إِذا انْتَهَيْت إِلَى درج مَسْجِد دمشق، فَإِذا رُءُوس مَنْصُوبَة، فَقَالَ: مَا هَذِه الرُّءُوس؟ قَالَ: هَذِه رُءُوس الْخَوَارِج يجاء بهم من الْعرَاق. فَقَالَ أَبُو أُمَامَة: كلاب النَّار، كلاب النَّار، كلاب النَّار، شَرّ قَتْلَى تَحت ظلّ السَّمَاء، طُوبَى لمن قَتلهمْ وقتلوه. ثمَّ بَكَى فَقلت: مَا يبكيك يَا أَبَا أُمَامَة؟ قَالَ: رَحْمَة لَهُم، إِنَّهُم كَانُوا من أهل الْإِسْلَام فَخَرجُوا مِنْهُ. ثمَّ قَرَأَ: {هُوَ الَّذِي أنزل عَلَيْك الْكتاب مِنْهُ آيَات محكمات} إِلَى آخر الْآيَات، ثمَّ قَرَأَ: {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِين تفَرقُوا وَاخْتلفُوا من بعد مَا جَاءَهُم الْبَينَات} فَقلت: يَا أَبَا أُمَامَة هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: نعم قلت: أَشَيْء تَقوله بِرَأْيِك أم شَيْء سمعته من رَسُول الله؟ قَالَ: إِنِّي إِذا لجريء، إِنِّي إِذا لجريء، إِنِّي إِذا لجريء، بل سمعته من رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غير مرّة وَلَا مرَّتَيْنِ وَلَا أَربع وَلَا خمس وَلَا سِتّ وَلَا سبع.
الباحث القرآني
ومن قرأ ذلك كذلك على هذا التأويل، لم يجز في قراءته غير الياء. [[انظر هذا كله في معاني القرآن للفراء ١: ١٩١-١٩٢. ]] قال أبو جعفر: والذي نختار من القراءة في ذلك، قراءةُ من قرأه بالتاء، بمعنى: قل يا محمد للذين كفروا من يهود بني إسرائيل الذين يتبعون ما تشابه من آي الكتاب الذي أنزلته إليك ابتغاءَ الفتنة وابتغاءَ تأويله:"ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد". وإنما اخترنا قراءة ذلك كذلك، على قراءته بالياء، لدلالة قوله: ﴿قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ﴾ ، على أنهم بقوله:"ستغلبون"، مخاطبون خطابهم بقوله:"قد كان لكم"، فكان إلحاق الخطاب بمثله من الخطاب، أولى من الخطاب بخلافه من الخبر عن غائب. = وأخرى أنّ:-
٦٦٦٦ - أبا كريب حدثنا قال، حدثنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق قال، حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس قال، لما أصاب رسولُ الله ﷺ قريشًا يوم بدْر فقدم المدينة، جمع يهودَ في سوق بني قَينُقاع. فقال: يا معشر يهود، أسلموا قبل أن يصيبكم مثل ما أصاب قريشًا! فقالوا: يا محمد، لا تغرّنك نفسك أنك قتلتَ نفرًا من قريش كانوا أغمارًا لا يعرفون القتال، [[في سيرة ابن هشام: "لا يغرنك من نفسك".
ثمَّ قَرَأَ: {أَن أولى النَّاس بإبراهيم للَّذين اتَّبعُوهُ وَهَذَا النَّبِي وَالَّذين آمنُوا وَالله ولي الْمُؤمنِينَ} ». رَوَاهُ أَبُو نعيم ووكيع، عَن سُفْيَان، عَن أَبِيه، عَن أبي الضُّحَى، عَن عبد الله، وَلَيْسَ فِيهِ ذكر مَسْرُوق. قَالَ أَبُو عِيسَى: وَهَذَا أصح من حَدِيث أبي أَحْمد.. قَوْله تَعَالَى: {إِن الَّذين يشْتَرونَ بِعَهْد الله وَأَيْمَانهمْ ثمنا قَلِيلا}: عبد بن حميد: حَدثنَا يزِيد بن هَارُون، أبنا جرير بن حَازِم قَالَ: سَمِعت عدي بن عدي يحدث، عَن جَابر بن حَيْوَة والعرس بن عميرَة، أَنَّهُمَا حَدَّثَاهُ عَن أَخِيه، عَن عدي بن عميرَة قَالَ: «كَانَ بَين امْرِئ الْقَيْس وَرجل من حَضرمَوْت خُصُومَة، فارتفعا إِلَى رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: لتحضرن بينتك وَإِلَّا فيمينه. قَالَ: يَا رَسُول الله، إِن حلف ذهب بأرضي. فَقَالَ رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: من حلف على يَمِين كَاذِبَة ليقتطع بهَا حق أَخِيه؛ لَقِي الله وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَان. فَقَالَ امْرُؤ الْقَيْس: يَا رَسُول الله، فَمَا لمن تَركهَا وَهُوَ يعلم أَنَّهَا لَهُ حق؟ قَالَ: الْجنَّة.