أعلنت لجنة المسابقات في رابطة الدوري السعودي للمحترفين، الخميس، نقل مباراتي فريق الأهلي الأول لكرة القدم، أمام أبها والرائد في الجولتين 27 و 29 من دوري كأس الأمير محمد بن سلمان للمحترفين إلى مدينة الملك عبدالله الرياضية في جدة، بدلاً من ملعب الأمير عبدالله الفيصل. وأوضحت اللجنة عبر بيان صحفي بثه حساب رابطة الدوري على «تويتر» موقع التواصل الاجتماعي، أن المباراتين تلعب في توقيتهما المحدد مسبقاً. وأشارت لجنة المسابقات إلى أن قرار نقل المباراتين، جاء نظراً لانشغال ملعب الأمير عبدالله الفيصل بعدد من الفعاليات في موسم جدة حتى نهاية الموسم الرياضي.
- الرجاء يطلب زيادة عدد تذاكر مباراته أمام الأهلي - موقع كورة أون
- كتاب اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر - المكتبة الشاملة
- تحميل كتاب اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر ل فهد بن عبد الرحمن بن سليمان الرومي pdf
- ص52 - كتاب اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر - تمهيد - المكتبة الشاملة
- ص55 - كتاب اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر - نشأتهم - المكتبة الشاملة
الرجاء يطلب زيادة عدد تذاكر مباراته أمام الأهلي - موقع كورة أون
حصل النادي الأهلي على موافقة مبدئية من الأمن للسماح بحضور 50 ألف متفرج لمواجهة الفريق ضد الرجاء المغربي بذهاب ربع نهائي دوري أبطال إفريقيا هذا الموسم. الأهلي سيواجه نظيره الرجاء المغربي ذهابا في ستاد القاهرة الدولي، وحصل النادي على موافقة الاتحاد الإفريقي لكرة القدم "كاف" على حضور 50 ألف متفرج لتلك المباراة وكذلك موافقة مبدئية من الأمن المصري على نفس الأمر. ومن المنتظر أن يتم حسم حضور 50 ألف متفرج لمواجهة الأهلي ضد الرجاء خلال الساعات المقبلة، قبل اللقاء المقرر إقامته أحد يومي 15، أو 16 من شهر إبريل الجاري. ويواجه الأهلي نظيره الرجاء في المغرب بإياب ربع النهائي في مواجهة مقرر لها أحد يومي 22 أو 23 من الشهر الجاري. كان الأهلي صعد إلى منافسات ربع نهائي دوري أبطال إفريقيا كوصيف مجموعته فيما تصدر الرجاء مجموعته ليصعد إلى الدور ذاته. جدير بالذكر أن المتأهل من الأهلي والرجاء سوف يواجه الصاعد من وفاق سطيف الجزائري ضد الترجي التونسي في نصف النهائي.
وكأن يوم 20 أبريل أصبح هو الموعد الرسمي لمباريات الأزمات في دوريات الناشئين، فقرر اتحاد الكرة اختياره موعدًا لإعادة إقامة مباراة الاتحاد السكندري ضد سيراميكا، وهو ما رفضه مسؤولي الفريق القاهري. "متمسكون بحقنا ولن نخوض المباراة يوم 20 أبريل"، هكذا صرح شامل دراز مدير قطاع الناشئين في سيراميكا كليوباترا عبر قناة صدى البلد منذ أيام ماضية، وبالفعل حان موعد المباراة ولم يحضر الفريق إلى ملعبها بالأسكندرية. "مسؤولو سيراميكا أبلغونا بأن حافلتهم تعطلت ولم يستطيعوا الوصول للملعب"، هكذا كشف إمام محمدين رئيس قطاع الناشئين في الاتحاد السكندري عن سبب عدم وصول سيراميكا كليوباترا في الموعد المحدد لأول إعادة للمواجهة. مسؤولو سيراميكا قاموا بتحرير محضرًا بتعطل حافلة الفريق أثناء تحركها إلى الملعب مما أدى لعدم القدرة على الوصول في الموعد المحدد، وتم تقديمه لمسؤولي اتحاد الكرة الذين قرروا عصر أمس، الإثنين، إعادة اللقاء للمرة الثانية يوم الجمعة القادم. أزمة اللائحة ظاهريًا تبدو الأزمة حتى الآن بين الاتحاد وسيراميكا، لكن الأمر يتعلق بوادي دجلة لائحيًا، خاصة أن الأخير ينتظر معرفة نتيجة هذه المباراة لتحديد موقفه من لقب المسابقة، في ظل تساويه في النقاط مع الفريق السكندري.
اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر
ترجمة المؤلف: فهد الرومي
الكتاب: اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر المؤلف: أ. د. فهد بن عبد الرحمن بن سليمان الرومي الناشر: طبع بإذن رئاسة إدارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد في المملكة العربية السعودية برقم 951/ 5 وتاريخ 5/ 8/1406 الطبعة: الأولى 1407هـ- 1986م عدد الأجزاء: 3 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي] عدد المشاهدات:
21437
تاريخ الإضافة:
14 نوفمبر 2010 م
اذهب للقسم:
كتاب اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر - المكتبة الشاملة
إلى أن جاء بعض المجددين ونبهوا المسلمين إلى دينهم وأيقظوهم من نومهم, وأفاق المسلمون وعاد الكثير منهم إلى الإسلام عودا حميدا, واشتعل وميض النار من خلال الرماد؛ فنشطت أيضا بعض الفرق الإسلامية وأصبح كل منهم يدعو إلى مذهبه وإلى فرقته. وإذا ما نظرنا إلى الفرق القائمة الآن وأردنا أن ندرس تفاسير المعاصرين منهم في القرن الرابع عشر, فإنا نجد أن الفرق القائمة الآن هي: ١- أهل السنة والجماعة. ٢- الشيعة. ٣- الأباضية. ٤- الصوفية. ولو كان بحثنا هذا بحث عقيدة, لكان لزاما علينا أن ندرس بتفصيل نشأة هذه الفرق، أما وقد كان مرادنا عرض مناهج هذه الفرق في التفسير فقد اكتفينا بالإشارة السريعة لنشأة كل فرقة, والاتجاه بعد ذلك لبيان منهجهم في التفسير. وإنما قدمنا منهج أهل السنة والجماعة على المناهج الأخرى؛ ليكون ميزانا بيد القارئ يزن به ما يرد من عقائد للفرق الأخرى، وليكون أيضا مرجعا يرجع إليه إذا ما التبس عليه رأي أو أراد الحقيقة في حكم أو قضية. ومن ثم فلا تثريب علي إذا ما أوجزت في شرح مذهب أهل السنة في أمر متفق عليه، أو إذا ما أطنبت في أمر خالفتهم فيه فرقة من الفرق. ولا تثريب علي أيضا إذا لم أرد على كثير من الآراء لبعض الفرق خشية تكرار ما سبق.
تحميل كتاب اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر ل فهد بن عبد الرحمن بن سليمان الرومي Pdf
الأول "العقدي" كفرقة مستقلة؛ لأنهم لم يأتوا بما يجعلهم ذوي عقيدة مستقلة تنفصل انفصالا كاملا عن أهل السنة والجماعة, وإن أتوا بما يميز فكرهم بعض التمييز ويجعل لهم اتجاها خاصا في سبيل الوصول إلى المعرفة. أضف إلى هذا تلك الصبغة الاجتماعية التي يحلون بها تفسيرهم من العناية بالقضايا الاجتماعية وتطبيق الآيات القرآنية مباشرة على تلك القضايا والمجتمع الذي يعيشون فيه, مما كان له الأثر في إحداث الوعي بين مختلف الطبقات, فكان حقا أن يستقلوا باتجاه خاص من سماته العقلانية والاجتماعية، بغض النظر عن إصابة الحق أو الحيدة عنه. ٤- الاتجاه الأدبي: وتحته: ١- المنهج البياني. ٢- منهج التذوق الأدبي للقرآن الكريم. وهذا الاتجاه كالاتجاه الذي قبله جديد, من سمات هذا القرن الرابع عشر, وسنعرض إن شاء الله لبيان ذلك في موضعه. ٥- الاتجاه المنحرف: وتحته مناهج: ١- المنهج الإلحادي. ٢- منهج المقصرين. ٣- اللون اللامنهجي. وهذا الاتجاه فيه أوجه اتفاق وأوجه تجديد -وإن كان تجديدا إلى الأسوأ- مع المناهج القديمة. ذلكم أن الإلحاد موجود في القديم من التفاسير, لكنه كان يسير على مبادئ واحدة تجمعها عقيدة واحدة وإن كانت ضالة، أما الإلحاد في العصر الحديث فهو أضل؛ ذلكم أنه لا يلتزم أصلا حتى وإن كان باطلا يقوم عليه وإنما نزعات نفسية متأثرة بمطالب أو أهواء ورغبات خاصة تعرض لبعض المفسرين, فتظهر آثارها جلية في تفاسيرهم.
ص52 - كتاب اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر - تمهيد - المكتبة الشاملة
In the Middle Ages it was a free commune until it was acquired by the Scaliger of Verona ( 14th century). في بداية القرن الرابع عشر في إسبانيا، تم اختيار ما يصل إلى 20 عرابًا. In early 14th-century Spain, as many as 20 godparents were being chosen. يُنظر إلى القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرّابع عشر عموماً على أنها الفترة المميّزة للمدرسيّة. The 13th and early 14th centuries are generally regarded as the high period of scholasticism. ولذلك منذ القرن الرّابع عشر بدأ استخدام التّفكير الرّياضي بشكل متزايد في الفلسفة الطبيعيّة، مما مهّد الطّريق لظهور العلم في الحقبة الحديثة المبكرة. However, from the fourteenth century onward, the increasing use of mathematical reasoning in natural philosophy prepared the way for the rise of science in the early modern period. تعرف الفترة الممتدة من منتصف القرن الحادي عشر وحتّى منتصف القرن الرّابع عشر بفترة "القرون الوسطى العليا" أو "المدرسيّة". The period from the middle of the eleventh century to the middle of the fourteenth century is known as the 'High medieval' or 'scholastic' period.
ص55 - كتاب اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر - نشأتهم - المكتبة الشاملة
وقد أتبع ترجمة الخالدي بترجمتين (مسلوختين) من (الأعلام) أيضاً. 3 - ص1141 ترجمة الشيخ محمد نصيف، وهي (مسلوخة) من الأعلام حرفاً حرفاً وكلمة كلمة. جاء فيها: "... وسألته عن أصل نسبه فأجاب... "، وضمير المتكلِّم - في ظاهره - يعود إلى المرعشلي، لكنه يعود في حقيقته إلى الزِّرِكْلي؛ لأن الكلام هو كلامه. وكتب تحت خط الشيخ نصيف: "من رسالة بعث بها للمؤلف بخطِّه عام 1374"، فمن هو المؤلف؟ إنه خير الدين الزِّرِكْلي، وكان عُمرُ المرعشلي حين إرسال الرسالة سنتين. 4 - ص218 ترجمة أحمد الهيبة، وهي (مسلوخة) من (الأعلام). جاء في حاشيتها: "وقد أطلت في هذه الترجمة لعلاقتها بتاريخ المغرب الحديث ولأنها تكاد تكون مجهولة"، فمن الذي أطال في الترجمة؟ إنه الزِّرِكْلي وليس المرعشلي. 5 - ص435 ترجمة رشاد عبدالمطلب وهي (مسلوخة) من (الأعلام). كتب المرعشلي تحت خط رشاد: "من ختام رسالة أرسلها المترجَم له للمؤلف"، وسيفهم القارئ أن المؤلف هو المرعشلي، ولكن الصحيح أنه الزِّرِكْلي. 6 - ص1064 ترجمة محمد الخانجي، أثبتها من (الأعلام). ومن المضحك أنه جعل مذكرات الزِّرِكْلي مذكرات له. 7 - ومن التراجم التي (أخذها) من الأعلام مع مراجعها (للتمثيل فقط): فريد الرفاعي ص147، أحمد ياسين الخياري 219، إدريس العلوي 220، أبوبكر خوقير 281، سليم اليعقوبي 482، طه الراوي 551، عبدالله العنقري 593، العثماني 609، عبدالفتاح الصعيدي 763، عبدالقادر عودة 786.
حقاً إن كتاب (الأعلام) مأكول مذموم، يأخذ منه بعض الباحثين ما يحتاجون إليه ثم يذمُّونه، ويطعنون بصاحبه. ولم يكتف المرعشلي بـ(سلخ) التراجم منه فحسب، بل (سلخ) كثيراً من الخطوط المثبَتَة فيه أيضاً. وإلى القارئ أمثلة من (سطوه) على (الأعلام):
1 - ص1617 ترجمة معروف الرصافي، هذه الترجمة مع مراجعها - عدا بيتين من الشعر - (مسلوخة) من الأعلام. وسيدهش القارئ عندما يقرأ في حاشية الترجمة: "من ترجمة له بخطِّه تلقيتها منه سنة 1912"؛ لأن المرعشلي من مواليد سنة 1952، أي أن الترجمة وصلت إليه قبل مولده بأربعين سنة، فما أثبته إنما هو من كلام الزِّرِكْلي رحمه الله الذي هاجمه في المقدمة وأزرى بكتابه! 2 - نموذج الخط ص1685 ترجمة يوسف الخالدي، وهي (مسلوخة) من الأعلام مع مراجعها. جاء في حاشيته: "... وترجمة له عندي بخطِّه بعث بها إلى الشيخ علي الليثي من فيينا حيث كان معلماً للعربية والتركية، مؤرخة في 11 محرم 1292"، وكتب المرعشلي تحت خطه: "من رسالة بعث بها إلى الشيخ علي الليثي عندي"، وضمير المتكلم يعود - في ظاهره - إلى المرعشلي، ولكنه في الحقيقة يعود إلى الزِّرِكْلي. وقد تكرَّر قوله: (عندي) كثيراً تحت الخطوط. ولو أن المرعشلي كان يحيل إلى (الأعلام) مباشرة لكان أكرم له، وأبرأ لعرضه، وأصون لكرامته.