تعتبر مجتمعات التعلم المهنية أحد الأساليب الواعدة لتحسين النظم التعليمية، وركيزة أساسية في برامج التطوير والتنمية المهنية للمعلم، والتي تطور مفهومها منذ التسعينات باعتبار المدرسة المجتمع والوحدة الرئيسة في إحداث التحولات الفعالة، ووسيلة منهجية لتحسين أداء التعليم والتعلم والثقافة المدرسية. استمارة المجتمعات المهنية. فمن خلال تصميم مجتمعات التعلم المهنية بالإمكان التغلب على ثقافة الانعزال وتجزيئ عمل المعلمين والانفراد. إذ بينت عدد من الدراسات أهمية التعاون بين المعلمين وأثره على الرضى الوظيفي وشعورهم بالمسؤولية نحو تعلم الطلاب، إضافةً إلى أن المعارف والمهارات الحاسمة في التعلم تكمن في خبرات المعلمين وممارساتهم وليس في الكتب والمراجع. وهذا يتطلب فتح قنوات الاتصال بين المعلمين لتبادل الأفكار وتشاركها لتسهم في تطوير المهارات والمعارف لدى المعلمين. تعود جذور فكرة مجتمعات التعلم إلى فلسفة جون ديوي الذي أكد على التعلم الجماعي، إضافةً إلى ظهور نظريات التعلم التعاوني وفرق العمل، التي أغنت مفهوم مجتمعات التعلم الذي برز لتعزيز المفاهيم المشتركة وتحقيق التآزر والمشاركة والتوافق بين الجهد الفردي والجماعي لتحقيق الانسجام والتكامل.
بوابة تمهين .. سجل فريق مجتمع التعلم المهني Word
الهدف العام من الورشة:
تنمية اتجاهات المشاركات ومعارفهن ومهاراتهن في مفهوم
المجتمعات المهنية التعلمية
نماذج لمجتمعات تعلم مهنية:
(30 التخطيط + 20 الاجراءات + 50 الناتج) = المجموع (100 درجة)
1)مجتمع التعلم المهني في ب399 للفترة من 1437 – 1439هـ: فكرة تبلورت و اتحدت و ذلك بفضل الله ثم بعقول بناءه و مميزة استشرفت فيها المستقبل و قطعت وعداً على أن تنشئ جيل قادر على حل المسائل الرياضية بابتكار و إبداع. للاطلاع على التقرير الختامي انقري هنا
2) مجتمع التعلم المهني في م182 للعام الدراسي 1438-1439هـ: مجموعة رائعة من معلمات الرياضيات قامت بتطبيق أحد المشاريع الوزارية الحديثة (بحث الدرس) و هو أحد أوعية مجتمعات التعلم المهنية الذي يهتم بتطوير دروس الرياضيات الأكثر صعوبة بأفضل الوسائل و الطرق الممكنة. مجتمعات التعلم المهنية.pdf - Google Drive. للاطلاع على التقرير الختامي انقري هنا
فعاليات الورشة:
مقطع فديو (1): استنتجي أهم العوامل المؤثرة في التحصيل الدراسي و العوامل التي لا تؤثر بشكل كبير في التحصيل الدراسي. انقري هنا
مقطع فديو (2): انقري هنا
تقييم الورشة انقري هنا
المصادر و الاثراءات:
الاحتياجات التدريبية انقري هنا
العرض التقديمي انقري هنا
استمارة (من نحن؟) لمساعدة الفريق على تحديد الرؤية و الرسالة و القيم انقري هنا
استمارة لتعبئة المبدأ الأول من مبادئ مجتمع التعلم المهني (تحديد الرؤية و الرسالة و القيم و الأهداف) انقري هنا
استمارة مقترحة لتنفيد الاجتماعات انقري هنا
استمارة المجتمعات المهنية
أجندةاليوم الأدوار اليومية 6 مهمة الأداء المطلوب تكوين المجتمعات المهنية للتعلم فى مدرستك في اليوم الأخير من هذه الورشة سيطلب منك مهمة أداء على مدى الأشهر التالية: • استعد لهذه المهمة بمتابعة الخطوات المحددة بكل دقة لأنك ستقوم على مدى الأشهر القادمة بتكوينمجتمع مهنى للتعلم داخل مدرستك.
نموذج مجموعات التعلم المهنية | ملتقى المعلمين والمعلمات
ارسل ملاحظاتك
ارسل ملاحظاتك لنا
الإسم
Please enable JavaScript. البريد الإلكتروني
الملاحظات
مجتمعات التعلم المهنية.Pdf - Google Drive
مجتمعات التعلم التعلمية المهنية - YouTube
(معا نتعلم لنعلم أبناءنا)
مبادرة ( مدرستي مجتمع تعلم
مهني افتراضي) النموذج
المقترح لبناء مجتمع تعلم مهني افتراضي بهدف تحسين مخرجات تعلم الطالبات( رفع
المستوى التحصيلي للطالبات) عبر التنمية المهنية المستمرة للمعلمات بمدرسة آسية
بنت مزاحم للتعليم الأساسي في ظل استمرار
جائحة كورونا كوفيد 19
تم تحديد اليات النموذج المقترح كما يلي:
·
بناء الفريق
وتحديد موضوعاته وأهدافه المشتركة. ·
تحديد الأشخاص
الذين يمتلكون قدرات مميزة وضمهم للفريق وتوزيع الأدوار والمسؤوليات. ·
تكليف فريق
العمل رسميا بقرارات موقعة ومعتمدة ·
إبلاغ جميع
المعنيين بكل تفاصيل النشاط والممارسات
وأهدافها وأسس تطبيقها. ·
الحرص على وجود
قائد للفريق يقود الأنشطة ويتواصل مع الجهات ويتابع التوثيق والعلاقات ·
ضرورة الوعي بالقواعد الأساسية لبناء مجتمعات التعلم. نموذج مجموعات التعلم المهنية | ملتقى المعلمين والمعلمات. ·
ترسيخ أهداف
مجتمع التعلم لدى جميع أعضاء الفريق · التحديد
الدقيق لوقت الاجتماعات والتدريبات بما يتناسب مع مواعيد المعلم داخل المدرسة او خارج أوقات العمل عن يعد. ·
تحديد
المشاركون الخارجيون ان وجد. ·
توفير فرصة للمشاركين
التعرف على بعضهم البعض وتكوين اتجاهات
الايجابية والشعور بالانتماء ·
تحديد أسلوب
تقييم عمل المعلم ومتى سيتم التقيم وما المعايير هذا التقييم ·
تحديد الإطار
العام في العمل واقتراح الأنشطة وقواعد العمل يلتزم الفريق بتحقيقها.
صحيح البخاري - (ج 11 / ص 112) المكتبة الشاملة. قال رسول الله عن الروح الأمين عن ربه:
إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ(22) إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ(23). ص. وجاء في تفسير القرطبي - (ج 15 / ص 172) المكتبة الشاملة. ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. له تسع وتسعون نعجة " وقرأ الحسن: " تسع وتسعون نعجة " بفتح التاء فيهما وهي لغة شاذة، وهي الصحيحة من قراءة الحسن، قال النحاس. والعرب تكني عن المرأة بالنعجة والشاة ، لما هي عليه من السكون والمعجزة وضعف الجانب. وقد يكنى عنها بالبقرة والحجرة والناقة، لأن الكل مركوب. وفي الطبري نجد ما يلي:
فقال أحدهما:( إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ) فهو يريد أن يأخذ نعجتي، فيكمل بها نعاجه مئة. قال: فقال للآخر: ما تقول؟ فقال: إن لي تسعا وتسعين نعجة، ولأخي هذا نعجة واحدة، فأنا أريد أن آخذها منه، فأكمل بها نعاجي مئة، قال: وهو كاره؟ قال: وهو كاره، قال: وهو كاره؟ قال: إذن لا ندعك وذاك، قال: ما أنت على ذلك بقادر، قال: فإن ذهبت تروم ذلك أو تريد، ضربنا منك هذا هذا وهذا، وفسر أسباط طرف الأنف، وأصل الأنف والجبهة; قال: يا داود أنت أحق أن يُضرب منك هذا وهذا وهذا، حيث لك تسع وتسعون نعجة امرأة ، ولم يكن لأهريا إلا امرأة واحدة، فلم تزل به تعرضه للقتل حتى قتلته، وتزوجت امرأته.
إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً .....
مسلم ج 2 ص 1021 قرص 1300 كتاب. فأين أمر الله تعالى لرسوله؟؟؟: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30). النور. والسلام على من اتبع هدى الله تعالى فلا يضل ولا يشقى.
الباحث القرآني
30 - 10 - 2011, 11:32 PM
رقم المشاركة: 1
إحصائية
العضو
المنتدى:
القرآن الكريم والأحاديث وسيرة الأنبياء والصحابة
إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً.....
بسم الله الرحمن الرحيم 1. قال ابن كثير: قد ذكر المفسرون هاهنا قصة أكثرها مأخوذ من الإسرائيليات ولم يثبت فيها عن المعصوم حديث يجب اتباعه ولكن روى ابن أبي حاتم هنا حديثا لا يصح سنده؛ لأنه من رواية يزيد الرقاشي عن أنس -ويزيد وإن كان من الصالحين-لكنه ضعيف الحديث عند الأئمة فالأولى أن يقتصر على مجرد تلاوة هذه القصة وأن يرد علمها إلى الله عز وجل فإن القرآن حق وما تضمن فهو حق أيضا. إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً ...... 1 2. قال الشيخ السعدي:... وهذا الذنب الذي صدر من داود عليه السلام، لم يذكره اللّه لعدم الحاجة إلى ذكره، فالتعرض له من باب التكلف، وإنما الفائدة ما قصه اللّه علينا من لطفه به وتوبته وإنابته، وأنه ارتفع محله، فكان بعد التوبة أحسن منه قبلها. : 2 3.
تنبيه على قصة باطلة وخطأ شائع في تفسير قوله تعالى : “إِنَّ هَٰذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً “ | كوكب الفوائد- فلسطين
وقد كان كثير من المفسرين يذكرون في هذه القصة أشياء لا تليق بنبي من أنبياء الله عز وجل قصصاً إسرائيلية تقتضي القدح في الأنبياء فيجب على المرء أن يحترز منها وألا يقصها على أحد إلا مبيناً بطلانها.
والسبب في ذلك من جانب الحكمة أن الدواعي إلى لذات الدنيا كثيرة والمشي مع الهوى محبوب ومجاهدة النفس عزيزة الوقوع ، فالإِنسان محفوف بجواذب السيئات ، وأمّا دواعي الحق والكمال فهو الدين والحكمة ، وفي أسباب الكمال إعراض عن محركات الشهوات ، وهو إعراض عسير لا يسلكه إلا من سما بدينه وهمته إلى الشرف النفساني وأعرض عن الداعي الشهواني ، فذلك هو العلة في هذا الحكم بالقلة. وزيادة { ما} بَعد { قليل} لقصد الإِبهام كما تقدم آنفاً في قوله: { جند ما هنالك} [ ص: 11] ، وفي هذا الإِبهام إيذان بالتعجب من ذلك بمعونة السياق والمقام كما أفادت زيادتها في قول امرىء القيس:... وحديث الركب يوم هُنا وحديث مَّا على قِصره... الباحث القرآني. معنى التلهف والتشوق. وقد اختلف المفسرون في ماهية هاذين الخصمين ، فقال السديّ والحسن ووهب بن مُنبّه: كانا ملَكَيْن أرسلهما الله في صورة رجلين لداود عليه السلام لإِبلاغ هذا المثل إليه عتاباً له. ورواه الطبري عن أنس مرفوعاً. وقيل كانا أخوين شقيقين من بني إسرائيل ، أي ألهمهما الله إيقاع هذا الوعظ. واعلم أن سوق هذا النبأ عقب التنويه بداود عليه السلام ليس إلا تتميماً للتنويه به لدفع مَا قد يُتوهم أنه ينقض ما ذكر من فضائله مما جاء في كتاب «صمويل الثاني» من كتب اليهود في ذكر هذه القصة من أغلاط باطلة تنافي مقام النبوءة فأريد بيان المقدار الصادق منها وتذييله بأن ما صدر عن داود عليه السلام يستوجب العتاب ولا يقتضي العقاب ولذلك ختمت بقوله تعالى: { وإن له عندنا لزُلفى وحُسن مئابٍ} [ ص: 40].