مقالة ناقصينها تصاور. هاد لمقالة ناقصينها تصاور، حاول تزيد تصاور ماعليهاش كوپيرايت ف/من كومنز. باش تعرف كيفاش تزيد تصويرة ف مقال، شوف دّوزان. لقصة لقصيرة هو نوع د لأدب اللي كايكون فيه النص قصير بزاف (ب لمقارنة مع الرواية) و اللي كاتّميز ب التركيز لكبير د لحبكة ديالها و ب الطريقة اللي كاتسالي بيها اللي ف لغالب كاتكون مفاجئة ل لقارئ. قصة قصيرة - ويكيپيديا. هاد النوع لأدبي لأصول ديالو عربية و فارسية و وصل ل أوروپا ف لعصور لوسطانية (لقرن 12) و تطور تا ولّا نوع أدبي بوحدو. لقصص لقصيرة ف لغالب كاتّنشر مجموعة ف كتوبا كايتسماو "مجموعات قصصية" و يمكن يتنشرو كل قصة بوحدها ف لمجلات لأدبية. [1]
أول لكتاب د لقصة لقصيرة ب لعربية كانو المنفلوطي و محمود تيمور. [2] من أهم لكتاب د لقصة لقصيرة ف لمغريب: محمد زفزاف ، دريس لخوري و محمد شكري. [3] [4]
عيون لكلام [ بدل | بدل لكود]
قصة قصيرة - ويكيپيديا
قصص قصيرة فيها حكمة عظيمة
إن الحكمة في الأفعال من الأشياء التي تنقذ صاحبها في الكثير من المواقف، وهي صفة يُمكن اكتسابها من خلال التدرب على التفكير الصحيح والتمهل في اتخاذ القرارات، وفي التالي بعض القصص التي تتضمن أهمية الحكمة:
قصة الشجرتين
في أحد الأيام كان هناك شجرتان، واحدة منهما هادئة والآخرى متعجرفة، وقد كانت الشجرة المتعجرفة أنانية ولا تسمح لأي من الحيوانات بأكل ثمارها ولا أي طائر ببناء عش عليها. وبالتالي اتجهت كافة الطيور والحيوانات للشجرة الهادئة حتى يأكلوا ثمارها، وأصبحت هي موطنهم الجديد، ولأنها كانت لطيفة شاركت جميع ما تملكه مع ضيوفها، بحيث قدمت لهم ثمارها وأوراقها حتى يأكلوها، وأغصانها وجذعها لبناء الأعشاش. وقد كانت كل ثمارها يتم أكلها باستمرار، والبعض من أغصانها تنكسر كل يوم لأن كافة الحيوانات والطيور هاجرت إليها، كما أصبحت الأرض غير نظيفة لأن الحيوانات ترمي البذور وتُفرز فضلاتها فيها. أما الشجرة الأنانية فقد كانت فخورة بأن ثمارها ناضجة، أغصانها صلبة، وأرضها نظيفة وغير متسخة، وكانت تستفز الشجرة الأخرى، ولكن لم تلتفت الشجرة اللطيفة لها، واستمرت كلاهما في نفس الوضع. وفي يوم ما ذهب بعض الرجال إلى الحديقة، ورأوا الشجرتين بعناية، وحينها وجدوا أن الشجرة الهادئة لم يكن فيها أي ثمار، والأرض متسخة، والأغصان مكسورة، وتعيش عليها كل أنواع الحيوانات، أما الشجرة الأنانية تمتلئ بالثمار الناضجة، وأرضها نظيفة، وأغصانها قوية ولا يعيش عليها الحيوانات.
في البداية عندما رأيت ورقة الامتحان، لم أستطع أن أجيب على الأسئلة فما كان مني إلا أن سألت الله عز وجل بأحب الأعمال إليه، وما قمت به من اعتناء بأمي قاصدا وجهه تعالى و برا بها، وما هي إلا لحظات وبدأت أتذكر كل ما درسته من قبل وأكتب الاجابات بالسرعة التي رأيتها يا أستاذي. فابتسم المعلم وأمسك بيد حازم وقال: «بارك الله فيك أيها الابن البار المحسن.. وحاشا لله تعالى أن يضيع لك عملا قصدت فيه وجهه الكريم، وخاصة مع من أوصى بهما في كتابه العزيز بقوله عز وجل " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا " فبرهما ضياء لك في حياتك كلها، وسر لكل توفيق ونجاح و سعادة.. سدد الله خطاك يا ولدي، أرجو أن تروي لزملائك ما حدث معك اليوم لتعم الفائدة والخير ويكون ذلك أكبر مشجع لهم للمسارعة في الإحسان لوالديهم. فقد نصره الله
أحس خالد بسعادة غامرة عندما قرر والده أن يصطحبه معه لأداء مناسك العمرة بمناسبة تفوقه على أقرانه في حفظ القرآن الكريم وأخيرا سأزور قبر المصطفى الحبيب صلي الله عليه وسلم، هتف خالد وهو يغلق باب السيارة بفرح عميق. قال الوالد: «نعم يا خالد، وستصلي في المسجد النبوي الشريف، قال الوالد مشيرا إلى جانب من الطريق: من هنا مر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مع صاحبه أبي بكر الصديق.
كما:-
⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ﴿إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى﴾ هم أعداء الله أهل الكتاب، يعرفون بعث محمد نبيّ الله ﷺ وأصحابه عندهم، ثم يكفرون به. ⁕ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ﴿مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى﴾ إنهم يجدونه مكتوبا عندهم. وقال آخرون: عنى بذلك أهل النفاق. ⁕ حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ﴿إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ﴾... إلى قوله ﴿فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ﴾ هم أهل النفاق. ⁕ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثنى عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله ﴿إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ﴾... أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها - YouTube. إلى ﴿إِسْرَارَهُمْ﴾ هم أهل النفاق. وهذه الصفة بصفة أهل النفاق عندنا، أشبه منها بصفة أهل الكتاب، وذلك أن الله عزّ وجلّ أخبر أن ردّتهم كانت بقيلهم ﴿لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نزلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الأمْرِ﴾ ولو كانت من صفة أهل الكتاب، لكان في وصفهم بتكذيب محمد ﷺ الكفاية من الخبر عنهم بأنهم إنما ارتدّوا من أجل قيلهم ما قالوا.
جريدة الرياض | أم النخيل - إلى أمي.. الهفوف -
أخي الكريم: اللام إن قيل: القلوب. فلو قيل ذلك لكان للجنس أي لجنس القلوب وهذا لا يكون لأن هناك من القلوب آمنت وعرفت ربها فليس عليها أقفال ، فلم تعم كل القلوب وليست للعهد ـأي قلوب معينة تعهد إليه الأذهان والأفهام ـ لأنها لا تسمى قلوبا بل هي أحجار ـ كما بين في كلامه ـ وقد رجح أنه للإضافة وهو ظاهر كلامه ـ كما تفضلت ـ ( قلوب أقفالها) لعدم عود فائدة إليهم كأنها ـ القلوب ـ ليست لهم بل عليها أقفال فلا فائدة منها مرجوة لأنها مغلقة عن الحق لاتعرف ربها. فإن قيل: فقد قال: خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ ( البقرة 7) وقال: فَوَيْلٌ لّلْقَاسِيَة ِ قُلُوبُهُمْ ( الزمر 22) فنقول: الأقفال أبلغ من الختم فترك الإضافة لعدم انتفاعهم رأساًالمسألة الثالثة في قوله أَقْفَالُهَا بالإضافة ولم يقل أقفال كما قال قُلُوبٍ لأن الأقفال كانت من شأنها فأضافها إليها كأنها ليست إلا لها وفي الجملة لم يضف القلوب إليهم ـ أي لم يقل: أم على قلوبهم ـ لعدم نفعها إياهم وأضاف الأقفال إليها لكونها مناسبة لها ونقول أراد به أقفالاً مخصوصة هي أقفال الكفر والعناد. أرجو أن أكون قد استطعت إيضاح ما تريد. وجزاك الله خيرا. الباحث القرآني. 2013-02-24, 08:28 PM #5 رد: أم على قلوب أقفالها ؟؟ ما دلالتها اللغوية ؟
جزاك الله خيراً كلامك مفهوم جداً ، لكن اعذرني لجهلي
وحلمك علي أخي بارك الله فيك
=================
هو الآن يتكلم عن كلمة ( قلوب) لماذا أتت منكرة.
الباحث القرآني
إعراب الآية 24 من سورة محمد - إعراب القرآن الكريم - سورة محمد: عدد الآيات 38 - - الصفحة 509 - الجزء 26. (أَفَلا) الهمزة حرف استفهام إنكاري والفاء حرف استئناف ولا نافية (يَتَدَبَّرُونَ) مضارع مرفوع والواو فاعله (الْقُرْآنَ) مفعول به والجملة مستأنفة (أَمْ) حرف عطف بمعنى بل (عَلى قُلُوبٍ) جار ومجرور خبر مقدم (أَقْفالُها) مبتدأ مؤخر والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (24( تفريع على قوله: { فأصمهم وأعمى أبصارهم} [ محمد: 23] ، أي هلا تدبروا القرآن عوض شغل بالهم في مجلسك بتتبع أحوال المؤمنين ، أو تفريع على قوله: { فأصمّهم وأعمى أبصارهم}. والمعنى: أن الله خلقهم بعقول غير منفعلة بمعاني الخير والصلاح فلا يتدبرون القرآن مع فهمه أو لا يفهمونه عند تلقيه وكلا الأمرين عجيب. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة محمد - الآية 24. والاستفهام تعجيب من سوء علمهم بالقرآن ومن إعراضهم عن سماعه. وحرف { أم} للإضراب الانتقالي. والمعنى: بل على قلوبهم أقفال وهذا الذي سلكه جمهور المفسرين وهو الجاري على كلام سيبويه في قوله تعالى: { أفلا تبصرون أمْ أنا خير من هذا الذي هو مهين} في سورة الزخرف ( 51 ، 52 ( ، خلافاً لما يوهمه أو توهمه ابن هشام في مغني اللبيب}.
إعراب قوله تعالى: أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها الآية 24 سورة محمد
إن منبع السعادة هذا لا ينضب ففيه صلاح أمرنا وجلاء حزننا وذهاب غمنا و هو ربيع قلوبنا ونور صدورنا على مر الأيام والشهور والسنة
فلماذا نقبل عليه بكل قوتنا في أوقات ثم تفتر همتنا وتضعف عزيمتنا …
ماالذي حصل هل ارتوينا هل اكتفينا أم هل مللنا؟؟
ماذا نفسر هجرنا لكلامه وأياته التي تروي القلوب وتفرج الهموم
( قال الرسول يارب إن قومي اتخذوا هذا القران مهجوراً) الفرقان 30
كلنا يعرف أهمية القران لنا و إنه شريان المؤمن، نبض القلب، انس الوحدة، ونور الظلام، ومطهر وشفاء الأمراض،
فماذانريدأكثر من ذلك؟! السعادة والسكينة والرضا والطمأنينة نجدها في القران أتدرون ماذا لو قرأنا الورد اليومي من القران ماذا يفعل بحياتنا
أتدرون همومنا ماذا يحل بهاإذا تلونا آيات من القران ؟
عجبا أي والله عجبا للغذاء وللعلاج الذي بأيدينا بضع آيات يمكنها أن تفتت براثن الغفلة ووهن القلوب وكثرة الهموم وتزاحم الأمراض كل ذلك
لِمَ لا! … وهو الدواء الرباني الذي أنزله الله عزوجل ليهدينا إلى الطريق المستقيم، ويشفينا مما نعاني منه من أمراض. يقول الله تبارك وتعالى ﴿ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ ﴾ سورة فصلت آية رقم(44)
لا أريدكم أن تمروا على الموضوع مرور الكرام أو تبدوا الإعجاب ثم تقلبوا الصفحة وتقلبوا معها قلوبكم الخيرة الطيبة
وتنسو ا دعوتي لكم أريد وعدا بالمبادرة وأن يكون هذا العهد بيننا ونداوم على تلاوة القرآن آناء الليل وأطراف النهار
هذا الكتاب فيه عزنـــا فلنعطه من وقتنــــا ليمنحنـــا الشفاعه يوم القيامه..!
أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها - Youtube
كان وما زال وسيظل القران بإذن الله تعالى إلى قيام الساعة–
الأثر الأقوى والأول في تقوية روابط الإيمان بالله عز وجل وترسيخ عقيدة التوحيد
والدعوة إلى كل خلق فاضل وكريم، والنهي عن رذائل الأخلاق ومساويها..
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة محمد - الآية 24
"أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها"،،،،،لفضيلة الشيخ أبي عبد الله الفوال - YouTube
لنتعرف من هذا الترابط حقيقة إمانية وهى أن الذى خلق الكون وخطط تكوينه يظل هو الموجه الحقيقىالذى يضع منهج الحياة. لذلك ابرز اللــه سبحانه هذه الحقيقة واضحة فى نصوص عديدة ليوضح لنا أن ميدأ الحكم والأمر أو التشريع والتقنين ليس من اختصاص أحد من البشر، بل هو مرتبط بإرادة الخالق. لأن التشريع هو صورة من صور العلاقة بين الخالق والخلق وأن هذه العلاقة هى الوسيلة العملية التى تعبر عن العبودية والتبعية بين الانسان وربه، أو بمعنى آخر، أن توضع شهادة لا إلاه إلا اللــه فى موضعها العقيدى والتنفيذى الكامل الصحيح فى دين اللــه. وإن تدخل أى طرف آخر فى تنظيم ووضع منهج الحياة بشتى فروعها معناه اشتراك فى العلاقة مع اللــه، والتى تؤدى الى صورة من صور التبعية والعبادة لغير اللــه. لذلك وضحها اللــه سبحانه فقال "... ان الحكم الا للــه أمر ألا تعبدوا الا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون " وعلى هذا وضحت الآيات القرءانية معنى اعطاء صلاحية الحكم والتشريع لغير اللــه، فسمت هذا كفرا وفسوقا وظلما، وسمت الذين يمارسون التشريع والتقنين بغير ما أنزل اللــه.. طواغيت وأصناما يعبدون من دون اللــه فقال "... ومن لم يحكم بما أنزل اللــه فأولئك هم الكافرون" فماذا أنزل اللــه فقال " كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم الى صراط العزيز الحميد".