مدرسة ابو بكر الرسمية للغات بالتجمع الاول – القاهرة الجديدة هي واحدة من المدارس الرسمية (التجريبية) الموجودة بالقاهرة … شاهد المزيد…
تعليق
2017-08-24 07:50:35
مزود المعلومات: ابوسلطان khalid
مدرسه ابو بكر الصديق الابتدائية
المشروع التطويريّ المستند إلى المدرسة (2015- 2016)
النموذج المُقترح لزيادة دافعيّة الطلبة القطرييّن نحو التعلّم -دراسة حالة
*هذا المشروع تحت اشراف مدرّبي تمام في المركز الوطني للتطوير التربوي في كليّة التربية في جامعة قطر. قام فريق تمام بمدرسة أبو بكر الصدّيق الإعداديّة المستقلّة بجمع بيانات لمناقشة المشاكل التي تواجه المدرسة وتحديد الأكثر أولويّة منها. وجد الفريق أنّ هذه المشاكل أساسها تدنّي مستوى الدافعيّة لدى الطلبة القطرييّن خاصّة في المرحلة الإنتقاليّة من الصف السابع إلى الصف الثامن وبعدها إلى الصف التاسع. مدرسة أبو بكر الصدّيق الإعداديّة المستقلّة | Tamam. تعاون فريق تمام مع أفراد المدرسة لإعداد مواد تدريبيّة إبداعيّة وأساليب تحفيزيّة لزيادة دافعيّة الطلاب. قام الفريق بجمع التغذية الراجعة من المعلّمين والطلاب وأولياء الأمور وتعاوَن معهم لتحديد الإجراءات التي تساعد على رفع دافعيّة الطلبة نحو التعلّم. الخطة الأوليّة
التقرير النهائي للمشروع التطويريّ
مدرسه ابو بكر الصديق التجريبية لغات
من هو أبو بكر الصديق
اولا: نبذة عن الصحابى الجليل ابو بكر الصديق الذى
سميت على اسمه المدرسة:-
أسمه ولقبه وكنيته
أسمه عبدالله، ولقب عتيق و بالصديق. وكنيته أبو بكر:
عبدالله:
أتفق جمهور أهل النسب على أن اسمه الأصلي عبدالله، سماه به النبي لما أسلم، وكان اسمه
من قبل عبد الكعبة، وجزم البخاري وغيره من المحدثين بان اسمه عبدالله يؤيدهم في
ذلك أحاديث كثيرة، منها حديث عبدالله بن الزبير: كان اسم أبي بكر عبدالله بن
عثمان. فقال له النبي: أنت عتيق الله من النار فسمى عتيقاً ويؤيدهم في ذلك أن أبا بكر كتب: من
عبدالله أبي بكر خليفة رسول الله إلى من يقرأ كتابي. مدرسه ابو بكر الصديق روضة سدير. قال ابن عساكر: كادت الروايات تجمع على أن اسمه عبدالله
ولقبه عتيق، أخرج عن عائشة رضي الله عنها، أن اسم أبي بكر الذي سماه به أهله
عبدالله ولكن غلب عليه اسم عتيق. عتيق:
وكثير من المحدثين قالوا على أن اسمه عتيق يؤيدهم قول بعض الأنصار يوم السقيفة:
فقلتم حرام نصب سعدٍ ونصبكم عتيق بن عثمان حلال أبا بكر
وأهل أبو بكر لها خير قائــم بها وعليّ كان أخلق بالأمـر
واختلفوا في من سماه بعتيق ومتى سمي به، فقال قوم: سمي به في الإسلام، سماه
به النبي ، قالت عائشة رضي الله عنها: والله إني لفي بيتي ذات
يوم، ورسول الله وأصحابه في الفناء،
والستر بيني وبينهم إذ أقبل أبوب بكر، فقال النبي: من سرَّه أني نظر إلى عتيق من النار فلينظر إلى أبي بكر.
مدرسه ابو بكر الصديق الاعدادىة
وقال ابن إسحاق: بل سماه به أبوه. وقال آخرون: بل سمته أمه حين استوهبته الله فعاش، وقال المحب الطبري: ولا
تضاد بين هذه الأقوال كلها، إذ يجوز أن يكون أحد أبويه سماه بذلك لمعنى ثم تابعه
عليه الآخر ثم استعملته قريش ثم أقر عليه بعد\ الإسلام. أ هـ. والصحيح ما قاله ابن عساكر والنووي والسيوطي أن عتيقاً لقب له وليس اسماً. معنى عتيق:
قال الليث بن سعد ومصعب بن الزبير وجماعة: هو من العتاقة أي الجمال يؤيدهم
ما قاله ابن قتيبة أن النبي لقبه بعتيق لجمال وجهه. وقال موسى بن طلحة: بل هو من العتق وذلك
أن أمه لمي كن يعيش لها ولد فلما ولدته استقبلت به الكعبة وقالت: اللهم إن هذا
عتيقك من النار فهبه لي، فعاش فسمى عتيقاً. وقال أبو نعيم: هو من العتق أي القدم فهو عتيق أي قديم في الخير، قال ابن
الأعرابي: العرب تقول عتيق لها بلغ غاية الجودة. وروى الدولابي عن عائشة أنه ولد
لأبي قحافة أولاد فسمى واحداً عتيقاً وآخر معتقاً، وسمى أبا بكر عتيقاً (باسم
أحدهما). وروى السيوطي في تاريخ الخلفاء عن عائشة أنهم عتيق ومعتق ومعيتق. مدرسة ابو بكر الصديق الرسمية للغات التجمع الاول - Abo Bakr Official Language School | دليل المدارس المصرية - EgyptSchools.info. أبو بكر:
كنية أبو بكر، وهي من البكر وهو الفتي من الإبل، والجمع بِكار وأبكرُ وقد
سمَّت العرب بكراً، وهو أبو قبيلة عظيمة.
مدرسة ابو بكر الصديق المنامة
ثم انتهى إلى النبي ،
فطفق يسمع منه ويصدقه ويقول: أشهد إنك لرسول الله، حتى إذا انتهى، قال: وكنت يا
أباب بكر الصديق. وفي الحديث عن أنس بن مالك أن النبي صعد أحداً فتبعه أبو
بكر وعمر وعثمان فرجف بهم، فضربه النبي برجله، وقال: "اثبت أحد، فما عليك إلا نبي وصدِّيق وشهيدان ".
الأول
الأول ا الأول ب الأول ج الأول د
الثاني
الثاني د الثاني ا الثاني ب الثاني ج
الثالث
الثالث ا الثالث ب الثالث ج
الرابع
الرابع ا الرابع ب الرابع ج
الخامس
الخامس الخامس ا الخامس ب الخامس ج
السادس
السادس ا السادس ب السادس ج
שילוב
الدمج اعلانات مدرسية
فيديو الاسبوع
اخبار وفعاليات
تمارين بيتيه
معلومات عامه
لعبه التنسيق لليدين والرجلين
وإنما رأيت ضرورة التنبيه عنهم لخطورتهم واستتار أمرهم عن كثير من المخلصين. سفر بن عبد الرحمن الحوالي
الذين انكروا مرتبة العلم والكتابة هم - موقع محتويات
قارن ذلك بما تسمعه وتقرؤه عبر وسائل الإعلام من تَمجيد العقْل، وحتميَّة الرجوع إليْه، وإصدار الأحكام على ضوئِه، وأنَّ الأحكام الشرعيَّة نزلت في فترة زمنيَّة معيَّنة، فلابد من إعادة النَّظر في تراثنا الفقهي ليواكب العصر في الحكم لا في طريقة العرض. تأثَّر المعتزلة بكتُب الفلسفة المترجمة من اليونان، وأكبُّوا عليها وبنوا عليها أفكارهم وأصولهم مع شيء من التنقيح، حتَّى لا يصادموا الناس في مسلَّماتهم العقديَّة، فعظم في نفوسهم قدر هؤلاء الفلاسفة وجعلوهم في مرتبة تُقارِب مرتبة النبي. الذين انكروا مرتبة العلم والكتابة هم - موقع محتويات. قارِنْ ذلك بما تسمعه وتقرؤُه من المحاولات للتَّوفيق بين أقْوال وآراء وأفكار الغرب، وأنَّها لا تُخالف الدين الإسلامي، وإظهار الغرب بالمظهر الحسن وتحسين وجهه القبيح. وعظُمت محبَّة كتب الفلسفة وما فيها عند المعتزلة، وجعلوها مقدَّمة وحاكمة على كتاب ربِّهم وسنَّة نبيِّهم، وما خالفها لابدَّ من ليِّه ليوافق ما فيها. قارِنْ ذلك بما تسمعُه وتقرؤُه من تعظيم الفلاسفة ومنظِّري الغرب، وأنَّ الغرب تقدَّم عندما أعمل الفِكْر الفلسفي وابتعدَ عمَّا تفرضه عليه الكنيسة. رمَى المعتزلة الصَّحابة بالتَّناقُض حتَّى لم يسلم منهم الصدِّيق، ونسبوا أبا هُريرة وغيره من الصَّحابة إلى الكذِب، واحتقروا علماء التَّابعين المنافحين عن السنَّة وازْدَرَوْهم، حتى قال عمرو بن عبيد - وهو من كبار متقدِّميهم -: "ألا تسمعون؟!
وسار على هذا النحو ثمامة بن أشرس (توفي 213هـ/815م)، لكنه يرى أن "المعارف كلها ضرورية"، وأن كمال العقل هو شرط معرفة الله بغض النظر عن العمر. إذ بحسب رأيه، أن الطفل يجب أن يعرف الله بأرائه بالعقل قبل ورود الشرع إذا أكمل عقله، وأن قصر في تلك المعرفة كان كافراً مستحقاً للخلود في النار، لأن الله لا يكلف الإنسان حتى يتكامل عقله، ويكون مع تكامل عقله قوياً على اكتساب العلم بالله. وكذلك كان موقف جعفر بن حرب الثقفي (توفي 234هـ/856م)، وجعفر بن مبشر الهمذاني (توفي 263هـ/ 885م)، إذ يؤكدان أن "العقل يوجب معرفة الله تعالى بجميع أحكامه وصفاته قبل ورود الشرع"، فإن قصر العقل بذلك ولم يعرف الله تعالى ويشكره، عاقبه عقوبة دائمة. المعتزلة.. العقل أول الأدلة «1-4» – جريدة الشاهد. واستناداً إلى هذا المبدأ أثبت الجعفران أن التخليد يكون واجباً بالعقل. أن التخليد بالعقل وفقاً للمعارف الضرورية، يعني أن المعارف المكتسبة من الدين حول تعريف الناس بوجود الله، تكون أدنى مستوى من العقل، كونه يقوم بهذه المعرفة بالضرورة ومن دون كسب. وبعد الجعفرين كان هناك الجبائيان وهما أبو علي الجبائي (توفي 295هـ/ 917م)، وأبنه أبو هاشم الجبائي (توفي 321هـ/ 943م)، اللذان شددا على سلطة العقل من ناحية، وأثبات شرع العقل إلى شرع النبوة من ناحية أخرى.
المعتزلة.. العقل أول الأدلة «1-4» – جريدة الشاهد
وإيَّاك أن تظنَّ أن فرقة المعتزلة فرقةٌ ظهرتْ في فترة ثم زالت، لا، ليس الأمر كذلك فربَّما التَّسمية زالت أمَّا الأفكار فهي باقية، ولكلِّ قوم وارث، فلا زالت بعض أفكارهم تبثُّ وتطرح، ويطلب منَّا اعتقادُها، ويوحون لنا بأنَّها هي مفتاح التقدُّم والرُّقي، فالعبرة بالمعاني والحقائق لا بالأسماء والألفاظ، فربَّما تدثَّرت أفكار المعتزِلة برداء العلمانيَّة أو العقلانيَّة أو العصرانيَّة أو التنويريَّة أو اللبراليَّة أو غير ذلك من التسميات، فالأفكار في الغالب لا تَموت بموت أصحابِها بل لا تزال تتناقل ويزاد فيها ويُنقص، فأفكار المعتزلة بمثابة الجرثومة التي تنتقِل من شخصٍ لشخصٍ آخَر عبر التَّاريخ.
تستحضرني هنا قصّة تروى عن أخوت شانَاي والأمير بشير الشهابي الثاني، كما تُروى عن آخرين بالمضمون إياه. عندما ذاق الأمير بشير متبل الباذنجان للمرة الأولى، أعجب بهذه الأكلة، فسأل عن سرها فقال له أخوت شاناي "الباذنجان لحم بلا شحم، وسمك بلا حسك، يُؤكل مقلياً ومشوياً ومطبوخاً. مفيد للباه وللبشرة والمعدة والدم وطول العمر"! سال لعاب الأمير وصار يتذوّق أطباق الباذنجان يوماً تلو آخر إلى أن جاءه طبقٌ كاد أن يتقيأ من مذاقه، فأمر باستحضار أخوت شاناي وعاتبه عتاباً شديداً على ما قاله في وصف الباذنجان. فأجابه أخوت شانيه: "دققت في الأمر، فتبين أن الباذنجان ثقيل وغليظ ونفَّاخ وأسود، وفيه ما فيه من مكونات لا تفيد الجسم". قال له الأمير "إحترت في أمرك. تقول الشيء وعكسه في أمر واحد". أجابه أخوت شاناي "أنا أعمل عندك سيدي الأمير وليس عند الباذنجان". عندما يصبح رجال الدين عبيداً لمذاهبهم ومعتقداتهم، يصبح الله أسير هواجسهم وسجين مصالحهم وعنوان جهلهم ومُنقاداً لإرادتهم، فتختلط الأمور عليهم، فيصبحوا هم الآلهة ويصبح الله خليقتهم. ويصبح من السهل البطش بإسمه، والقتل بإسمه، والتكفير بإسمه، والتحليل والتحريم بإسمه، والإستقواء على الضعيف بإسمه، ومساندة الظالم بإسمه.
خرجوا على الخليفة علي بن أبي طالب وقتلوه هم - زهرة الجواب
لقد مرّ العصر الذهبي للحضارة الإسلامية بمراحل متعددة حتى أخذ شكله الأخير وتألق وتبوأ مكاناً في العالم، حيث جاء نتيجة انعطافة كبيرة جداً في العقل والوعي العربي والإسلامي الجمعي فتحت آفاقاً جديدة نقلت هذه الحضارة إلى مستوى باهر خاصة على الصعيدين الفكري والعلمي. الحضارة الإسلامية تمثلت في مجملها بظهور فرق نخبوية كان لكل منها دور فعال في بناء هذه الحضارة، وما سنتطرق إليه اليوم هو أهل التوحيد والعدل أو كما عرفوا واشتهروا باسم «المعتزلة»، الذين بدأوا كحركة سياسية ودينية تحولت فيما بعد إلى حركة فكرية رائدة، خاصة في تفعيل العقل واعتباره منهجاً لفهم العالم وتقدم الإنسان وحريته، مع احتفاظها بطابعها الديني والإسلامي.
بعدها، استرشد يزيد بطروحات الاعتزال، وسعى إلى تطبيق الشريعة على هذا الأساس. ارتفعت أسهم زعماء المعتزلة في بورصة الخلافة فكرياً؛ فبلغوا سدة الحكم، وتمكنوا من انتزاع مكانة اعتبارية تتيحُ لهم توجيه الحاكم وفق مبادئهم، لدرجة أنهم ألحوا على الخليفة أن يختار ولاة عهده ممن كانوا على شاكلته في الدين والورع. [3]
بيّنت التجربة أنّ تأثير المعتزلة على يزيد لم يكن دينياً فقط، بل كان أيضاً ذا بعد سياسي، شمل شؤون الحكم بدورها. [4]
أكثر من ذلك، فإن محمود إسماعيل يورد أن المعتزلة تمكنوا من استمالة آخر خلفاء بني أمية، مروان بن محمد، الذي اعتنق المذهب وسعى إلى الإصلاح. لكن الدولة وقتها كانت على شفير الانهيار، فكانت نهاية بني أمية سنة 132 هـ. يبدو أن المعتزلة راهنوا على ورقتين خاسرتين، فالخليفة الأول توفي شهوراً بعد توليته، والثاني طوّحت به الثورة العباسية…
وحتى في أوج العصر العباسي، ظلت المعتزلة وفية في أسلوب مخاطبتها للحكام، أي إسداء النصح والمشورة والاحتواء، فنجحوا في استقطاب الخليفة المأمون، فأعلن حينها الاعتزال مذهبا رسمياً للدولة. لكن…
عاد المدّ السني بقوة إلى الواجهة في عهد الخليفة المتوكل، وبدأت محنة المعتزلة واضْطُهِدوا وأحرقت كتبهم أيضاً.