ماهو اقوى دوري في اسيا
اقوى دوري في آسيا
سنة 2003 تحول اسم البطولة إلى (دوري أبطال آسيا) بعد دمج بطولتين معها وهما بطولة كأس السوبر الآسيوي وبطولة كأس الكؤوس الآسيوية. لقد مر دوري أبطال آسيا فترتين الفترة الأولى من سنة 2003 حتى سنة 2008، والفترة الثانية من 2009 إلى الآن، حيث زادت عدد الفرق إلى أن أصبح عدد الفرق الآن 40 نادي، وتم تحسين البطولة وتغيير نظام التأهل فيها بالطريقة التي تحقق المعايير المطلوبة لاختيار الأندية من أفضل عشر دوريات، ويكون حامل اللقب في النسخة السابقة ليس له مكان في النسخة التالية مالم يكون في أحد المراكز العالية في الدوري المحلي، والفائز باللقب بتأهل حتى ينافس في كأس العالم للأندية. اقوى دوري في اسيا 2. أكثر فريق حقق بطولة آسيا
فاز بلقب دوري أبطال آسيا أربعة عشر نادي مختلف، 12 منهم فاز بهذا اللقب أكثر من مرة، ويعد نادي بوهانغ ستيلرز الكوري الجنوبي ونادي الهلال من أكثر الأندية فوزاً باللقب، حيث فاز كل منهم بدوري الأبطال ثلاث مرات. حقق الهلال اللقب سنة 1991 و2000 و2019، وحقق النادي الكوري بوهانغ ستيلرز اللقب سنة 1997 و 1998 و 2009، ويحصد نادي الهلال رقم قياسي في مرات الوصول إلى المباراة النهائية، حيث وصل إلى نهائي دوري أبطال آسيا سبع مرات وبهذا يعد الهلال أكثر الأندية الآسيوية التي تحتل مرتبة وصيف دوري أبطال آسيا.
اقوى دوري في اسيا 2
الرياضة
أقوى دوري في آسيا
السبت - 15 شهر ربيع الأول 1442 هـ - 31 أكتوبر 2020 مـ
عندما نتحدث عن الرقم فهذا يعني تغييب العاطفة والميول والشخصنة والتعصب لتحضر لغة الواقع والإحصائيات الجامدة التي لا ميول لها.
اقوى دوري في اسيا وورلد
أكد التشيلي نيكولاس كوردوفا مدرب الريان، على أن مواجهة الهلال في دوري أبطال آسيا ستكون قوية، خاصة أنها مع أقوى فريق في المجموعة ومتصدرها والذي يعتبر من أقوى الفرق الآسيوية في الوقت الحالي. ويحل الريان ضيفًا على الهلال غدًا الأربعاء في تمام الساعة الحادية عشر والربع بتوقيت المملكة، في المباراة التي تجمعهما ضمن منافسات الجولة السادسة والأخيرة من دور المجموعات لبطولة دوري أبطال آسيا. اقوى دوري في آسيا. وقال كوردوفا في تصريحات صحفية: «الشيء الجيد هو أن تأهل الريان للدور ثمن النهائي في أيدينا وليس في أيدي الأخريين، لذلك سنلعب بأفضل طريقة وسنكون على قدر التحدي، ونتائج الفرق الأخرى قبل مباراة الريان والهلال ستحدد بشكل كبير ما يحتاجه الريان من هذه المباراة». وأضاف:« ستكون مباراة مختلفة، وسنقدم الأفضل لتحقيق نتيجة إيجابية وتقديم أفضل مما قدمناه في المباراة السابقة». وأكمل مدرب الريان حديثه قائلاً: « الفريق واجه مشاكل في المباراة الأولى بالاستحواذ على الكرة أمام الهلال، لذلك سنحاول السيطرة على الكرة وعدم السماح للاعبي الهلال بالسيطرة على المباراة وتحقيق النتيجة التي تؤهلنا للدور المقبل من البطولة». وأتم: «هدفنا الرئيسي هو اللعب بالطريقة التي تسمح لنا بالتأهل، والهلال فريق قوي ولديه أفضل لاعبي المنتخب السعودي، ونحن نعلم ذلك».
أعرب فهد المدلج رئيس نادي الفيصلي عن سعادته في تأهل فريقه في المشاركة الأولى في دوري أبطال آسيا، وتجاوز دور المجموعات والتأهل لدور الستة عشر من مجموعة تضم الوحدات الأردني والسد القطري وناساف الأوزبكي. في المرمى | الهلال يتأهل إلى ثمن نهائي دوري أبطال آسيا. وقال المدلج لـ«الميدان»: في البداية حرصنا على تمثيل المملكة بأفضل شكل والظهور بمستوى يليق بالتطور والدعم الكبير الذي تحظى به كرة القدم السعودية من الدولة حفظها الله، متمثلة في وزارة الرياضة والاتحاد السعودي لكرة القدم، فبلا شك في المحافل الخارجية تكون المشاركة أمانة للحفاظ على سمعة البلد، ولم نبخل بجهد ولا مال من أجل تحقيق ذلك، فتطور المنافسات المحلية وقوتها ينعكس على المشاركات الخارجية بشكل إيجابي سواء على الأندية أو المنتخب. مضيفا: بعد بداية البطولة ومشاهدة مباريات المجموعة لاحظنا المستويات قريبة، بل إن مباريات الدوري تكون أقوى وأصعب، وهنا اختلف الطموح وحرصنا على التأهل، ونحمد الله تحقق التأهل لنطوي صفحة البطولة ونركز على ما تبقى من مباريات الدوري، حيث أمامنا خمس مباريات بمثابة النهائيات، وسنرمي كل قوتنا فيها لضمان البقاء بأي شكل من الأشكال. وعن الإرهاق من كثرة المباريات قال: اعتدنا في الدوري التنقل من مدينة لأخرى ومباريات كثيرة ومستويات قوية، وأرى أن اللاعبين اعتادوا على ذلك ومع تطور الإعداد البدني والطبي والاستشفاء السريع لا تخشى من الإرهاق.
إن من معجزة هذا الكتاب العظيم أنه مع قلة الحجم متضمن للمعنى الجم، الذي تقصر الألباب البشرية عن إحصائه، والآلآت الدنيوية عن استيفائه، مصداقاً لقوله تعالى: { ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم} (لقمان:27). ومن معجزة هذا الكتاب العظيم كذلك أنه لو نزعت منه لفظة واحدة، ثم أدير على لسان العرب في أن يوجد خير منها لم يوجد. ونحن قد تبين لنا البراعة في بعض آياته، ولكن الذي يخفى علينا أكثر بكثير؛ وذلك لقصور علمنا، وكثرة ذنوبنا وجهلنا، نسأل الله تعالى العفو والعافية. والله يرزق من يشاء بغير حساب. والأمثلة التي تبين هذا الكلام لا تعد ولا تحصى، منها ما نجده في أسرار قوله تعالى: { والله يرزق من يشاء بغير حساب} (البقرة:212). فإن هذه الآية الكريمة تحمتل أن يكون المراد بها رزق الدنيا ورزق الآخرة أيضاً. فإذا حملنا معناها على رزق الآخرة احتمل المراد منها وجوهاً:
أحدها: أنه يرزق عباده المؤمنين في الآخرة رزقاً رغداً واسعاً، لا فناء له ولا انقطاع، فهو كقوله تعالى: { فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب} (غافر:40) أي بدون تقدير ولا عدّ؛ لأن كل ما دخل تحت التقدير والعدّ والحساب متناه.
وهناك أناس عندما يعطيهم الله نعمة يقولون: "ربنا أكرمنا" وعندما يسلبهم النعمة يقولون: "ربنا أهاننا" وفي ذلك يقول سبحانه: {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن} (الفجر:15-16) فمخطئ من اعتبر النعمة إكراماً من الله، ومخطئ أيضاً من اعتبر سلب النعمة إهانة من الله؛ إن النعمة لا تكون إكراماً من الله إلا إذا وُفَّق الله العبد في حسن التصرف في هذه النعمة، وحق النعمة في كل حال يكون بشكر المنعم، وعدم الانشغال بها عمن رزقه إياها. الوقفة السابعة:
يُفهم أيضاً من قوله تعالى: {والله يرزق من يشاء بغير حساب} أنه سبحانه لا يحب أن يقدر العبد رزقه بحساب حركة عمله فحسب؛ فحساب حركة عمل العبد قد يخطئ؛ مثال ذلك الفلاح الذي يزرع، ويقدر رزقه فيما ينتج من الأرض، وربما جاءت آفة تذهب بكل شيء، كما يُلاحظ ويُشاهد، ويصبح رزق الفلاح في ذلك الوقت من مكان آخر، لم يدخل في حسابه أبداً. ولهذا، فإن على الإنسان أن يعمل في الأسباب، ولكنه لا يأخذ حساباً من الأسباب، ويظن أن ذلك هو رزقه؛ لأن الرزق قد يأتي من طريق لم يدخل في حسابه، وقد قال الحق في ذلك: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} (الطلاق:2-3).
[3]. وبقدر إقبالك على الله تعالى وطاعته يبارك لك في الرزق؛ قَالَ تَعَالَى: ﴿ وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ ﴾. [4]. وهذه سنَّة كونية لا تتخلف أبدًا؛ قَالَ تَعَالَى: ﴿ وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا ﴾. [5]. وَعَنْ ثَوْبَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قال رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَرُدُّ الْقَدَرَ إِلَّا الدُّعَاءُ، وَلَا يَزِيدُ فِي الْعُمُرِ إِلَّا الْبِرُّ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيُحْرَمُ الرِّزْقَ، بِالذَّنْبِ يُصِيبُهُ». [6]. [1] سُورَةُ آلِ عِمْرَانَ: الآية/ 37. [2] رواه أحمد والترمذي. [3] رواه ابن ماجه بسند صحيح. [4] سُورَةُ الْأَعْرَافِ: الآية/ 96. [5] سُورَةُ الْجِنِّ: الآية/ 16. [6] رواه أحمد. مرحباً بالضيف
الثاني: جائز أن يكون المعنى: أنه يرزق في الدنيا عباده المؤمنين من حيث لا يحتسبون. فإن قيل: قد قال الله تعالى في وصف المتقين وما يصل إليهم: {جزاء من ربك عطاء حسابا} (النبأ:36) أليس ذلك مناقضاً لما في هذه الآية؟ والجواب: لا؛ لأن المقصود بقوله سبحانه: {عطاء حسابا} أقوال، منها: أولاً: أن يكون بمعنى كافياً، من قولهم: حسبي كذا، أي يكفيني. والمعنى: أن الله تعالى يكرمه ويعطيه حتى يقول: حسبي حسبي. ثانياً: قوله سبحانه: {حسابا} مأخوذ من حسبت الشيء إذا أعددته وقدرته، أي: بقدر ما وجب له فيما وعده الله تعالى به من الأضعاف المضاعفة، للحسنة عشراً أو سبعمائة أو بدون مقدار، كقوله تعالى: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} (الزمر:10). ثالثاً: أنه كثيراً، فيقال: أحسبت فلاناً، أي: أكثرت له العطاء. رابعاً: أنه حسب أعمالهم. خامساً: أنه تعالى لما ذكر في وعيد أهل النار {جزاء وفاقا} قال في وعد أهل الجنة: {عطاء حسابا} كأنه يقول: راعيت في ثواب أعمالكم الحساب؛ لثلا يقع في ثواب أعمالكم بخس أو نقصان. فانظر إلى عظمة هذا الكتاب وكثرة معانيه: كالبدر من حيث التفت رأيته يهدي إلى عينيك نوراً ثاقباً كالشمس في كبد السماء وضوئها يغشى البلاد مشارقاً ومغاربا بيد أن محاسن أنوار هذا الكتاب العظيم لا يمكن أن تثقفها إلا البصائر الجلية، وأطايب ثمره لا تقطفها إلا الأيادي الزكية، ومنافع شفائه لا تنالها إلا النفوس الزكية النقية، كما صرح في وصفه سبحانه: {إنه لقرآن كريم * في كتاب مكنون * لا يمسه إلا المطهرون} (الواقعة:77-79) وقوله عز وجل: {قل هو للذين أمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذنهم وقر وهو عليهم عمى} (فصلت:44).
وما لا يكون متناهياً كان لا محالة خارجاً عن الحساب. ثانيها: قيل في تفسيره: يعطيه عطاء كثيراً لا يمكن للبشر احصاؤه؛ لأن ما دخل تحت الحساب كان قليلاً. ثالثها: يعطيه أكثر مما يستحق أو يحسبه، كقوله تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب} (الطلاق:2-3) أي بغير احتساب من المرزوقين، ويرزقه من حيث لا يتوقع الرزق. رابعها: يعطيه ولا يحاسبه عليه. خامسها: يعطيه ولا يأخذه منه. سادسها: يعطيه بحسب ما يعرفه من مصلحته لا حسب حسابهم وتقديرهم. سابعها: أن المنافع الواصلة إليهم في الجنة بعضها ثواب وبعضها بفضل من الله، كما في قوله: {فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله} (النساء:173) فالفضل منه بلا حساب. ثامنها: أنه لا يخاف نفادها من عنده، فيحتاج إلى حساب ما يخرج منه؛ لأن المعطي إنما يحاسب ليعلم مقدار ما يخرج وما يبقى، فلا يتجاوز في عطاياه حتى لا ينقص عليه شيء، والله لا يحتاج إلى الحساب؛ لأنه غني حميد ولا نهاية لغناوه أو لمقدوراته. تاسعها: أن ثواب أهل الجنة ليس بمقدار أعمالهم؛ لأنه لو كان بمقدار أعمالهم لكان بحساب. عاشرها: بغير استحقاق، يقال: لفلان على فلان حساب، أي حق أو دين، وهذا يدل على أن ثواب أهل الجنة فضل من الله تعالى، وليس لأحد معه حساب.