أكد مدير عام الأحوال المدنية بمنطقة جازان يحيى بن علي الحكمي، أن أعمال مكتب أحوال صبيا لم تتوقف على الرغم من الانتقال إلى المبنى الجديد. موظف أحوال في صبيا يبيع أوراق آمنة اليمنية بـ"حق القات"!! | صحيفة المواطن الإلكترونية. وكشف أن نقل محتويات وتجهيزات المكتب الجديد يومي الجمعة والسبت؛ وذلك حرصاً على عدم تعطيل طلبات المواطنين. وقال "حكمي": "استقبلنا المستفيدين صباح أمس في المبنى الجديد لتقديم خدمات الأحوال المدنية للمواطنين والمقيمين بعد أن تم تجهيز المكتب بكافة التقنيات الحديثة". ودعا المستفيدين إلى اختيار الموعد المناسب لهم حيث يستمر العمل إلى الساعه الرابعة عصراً. وعبّر عن شكره لوكيل وزارة الداخلية على الدعم المتمثل في تحديث انظمة المكاتب في المنطقة وزيادة عدد المكاتب في ظل الإقبال على افتتاح ستة مكاتب جديدة في "الدرب بني مالك العيدابي أحد المسارحة والعارضه وبيش".
- الاحوال المدنية صبيا العام الأولى على
- الاحوال المدنية صبيا العام
- الاحوال المدنية صبيا محمد عبده
- إسلام ويب - تفسير النسفي - تفسير سورة البقرة - تفسير قوله تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة- الجزء رقم1
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة المنافقون - الآية 3
الاحوال المدنية صبيا العام الأولى على
(ابنتي) حالياً وصلت العامين من عمرها وهي لا تزال مجهولة الهوية.. وأعاني كثيراً من الحرج الذي يتسبب لي أثناء السفر براً حيث أنه لا يوجد لدى من إثبات سوى (كرت التطيعم) وصورة من بلاغ المستشفى الغير واضح (كما يقول موظف الأحوال).. ولا استطيع السفر جواً لكونها بدون إثبات (شهادة ميلاد). فعلى من تقع المسؤولية إذا كان لا حول لنا ولا قوة من مراجعة إدارة أحوال صبيا التي تستقبل المواطنين وتحشرهم في طوابير الفوضى وعدم التنظيم، والعشوائية واللامبالاة..! ؟ فإلى متى تنتهي المعاناة. الاحوال المدنية صبيا العام. أناشد المسئولين في الوزارة وفي إمارة جازان وكلي أمل في الله ثم فيهم بأن ينصفوني من هذا الإهمال ومحاسبة المتسبب في ضياع أوراقي في إدارة الأحوال المدنية بصبيا على تقصيرهم في خدمة المواطنين وتأدية واجباتهم وأماناتهم. المواطن / عبدالرحمن مسعود المالكي
1
الاحوال المدنية صبيا العام
بدأت الأحوال المدنية، في استقبال المواطنين بمقرها الجديد في محافظة صبيا بمنطقة جازان، الذي يقع في شارع الأمير سلطان بن عبدالعزيز، ويقدم جميع خدمات السجل المدني؛ كإصدار الهوية وتجديدها وتجديد سجل الأسرة، إضافة إلى تسجيل واقعات الميلاد والزواج والطلاق وإصدار شهادة الوفاة. من جانبه، أوضح المتحدث الرسمي للأحوال المدنية- محمد الجاسر- أن الانتقال للمبنى الجديد يأتي ضمن خطة الأحوال المدنية الشاملة لافتتاح عدد كبير من المكاتب تباعًا في جميع مناطق المملكة لخدمة المواطنين. وأضاف "الجاسر" أن "المقر الجديد مجهز بكافة التقنيات الحديثة لتقديم الخدمات واستقبال المواطنين في المحافظة والقرى المجاورة لها، وتم إدراجه في نظام المواعيد الإلكتروني".
الاحوال المدنية صبيا محمد عبده
مقبول الشهــري
بدأت الأحوال المدنية باستقبال المواطنين بمقرها الجديد في محافظة صبيا بمنطقة جازان الذي يقع في شارع الأمير سلطان بن عبدالعزيز، ويقدم جميع خدمات السجل المدني كإصدار الهوية وتجديدها وتجديد سجل الأسرة، إضافة إلى تسجيل واقعات الميلاد والزواج والطلاق وإصدار شهادة الوفاة. من جانبه أوضح المتحدث الرسمي للأحوال المدنية محمد الجاسر أن الانتقال للمبنى الجديد يأتي ضمن خطة الأحوال المدنية الشاملة لافتتاح عدد كبير من المكاتب تباعاً في جميع مناطق المملكة لخدمة المواطنين. وأضاف الجاسر "المقر الجديد مجهز بكافة التقنيات الحديثة لتقديم الخدمات واستقبال المواطنين في المحافظة والقرى المجاورة لها، وتم إدراجه في نظام المواعيد الالكتروني".
أشاد الرئيس العام لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي الشيخ الدكتور عبدالرحمن بن عبدالعزيز السديس بالقرار الصادر برفع عدد الحجاج إلى مليون حاج لحج هذا العام ١٤٤٣هـ. وقال: إن المملكة العربية السعودية منذ عهد المؤسس -طيب الله ثراه - ومن بعهد أبناءه البرره وهي من أولى اهتماماتها العناية بالحجاج والحج والعناية بالحرمين الشريفين والمشاعر المقدسة. وأضاف: قرار رفع الحجاج يجسد عناية واهتمام القيادة الرشيدة بضيوف الرحمن والتيسير على عباده بعد أن منّ الله علينا ولله الحمد بقرب انتهاء الجائحة، مبيناً أن القيادة الرشيدة -أيدها الله- قد سخرت كامل الطاقات والإمكانات خلال العامين الماضيين، مما أسهم في إقامة الشعائر وتهيئة البيئة الإيمانية الصحية المثالية، وقد ضربت المملكة نموذجاً رائعاً في حسن إدارات الأزمات والعناية والرعاية بضيوف الرحمن.
أعلنت بلدية الظهران ممثلة بإدارة خدمات الشاطئ، عن إغلاق محطة وقود لعدم التزامها ببرنامج تأهيل محطات الوقود، بالإضافة إلى مخالفة إزالة إشعارات الإغلاق السابقة وممارسة العمل دون الرجوع للبلدية.
والطبع: الختم والوسم بطابع ونحوه على الشئ ، لكى لا يخرج منه ما هو بداخله ، ولا يدخل فيه ما هو خارج عنه. أى: أولئك الذين شرحوا صدورهم بالكفر ، وطابوا به نفسا ، قد طبع الله تعالى على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم ، فصارت ممنوعة من وصول الحق إليها ، وعاجزة عن الانتفاع به ، وأولئك هم الكاملون فى الغفلة والبلاهة ، إذ لاغفلة أشد من غفلة المعرض عن عاقبة أمره ، ولا بلاهة أفدح من بلاهة من آثر الفانية على الباقية. البغوى: ( أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون) عما يراد بهم. ابن كثير: فطبع على قلوبهم فهم لا يعقلون بها شيئا ينفعهم وختم على سمعهم وأبصارهم فلا ينتفعون بها ولا أغنت عنهم شيئا فهم غافلون عما يراد بهم. القرطبى: أولئك الذين طبع الله على قلوبهم أي عن فهم المواعظ. وسمعهم عن كلام الله - تعالى -. وأبصارهم عن النظر في الآيات. وأولئك هم الغافلون عما يراد بهم. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة المنافقون - الآية 3. لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون تقدم. الطبرى: يقول تعالى ذكره: هؤلاء المشركون الذين وصفت لكم صفتهم في هذه الآيات أيها الناس، هم القوم الذين طبع الله على قلوبهم، فختم عليها بطابعه، فلا يؤمنون ولا يهتدون، وأصمّ أسماعهم فلا يسمعون داعي الله إلى الهدى، وأعمى أبصارهم فلا يبصرون بها حجج الله إبصار معتبر ومتعظ ( وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ) يقول: وهؤلاء الذين جعل الله فيهم هذه الأفعال هم الساهون ، عما أعدّ الله لأمثالهم من أهل الكفر وعما يراد بهم.
إسلام ويب - تفسير النسفي - تفسير سورة البقرة - تفسير قوله تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة- الجزء رقم1
ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم
7 - ختم الله على قلوبهم قال الزجاج: الختم: التغطية; لأن في الاستيثاق من الشيء بضرب الخاتم عليه تغطية له لئلا يطلع عليه. وقال ابن عباس: طبع الله على قلوبهم فلا يعقلون الخير. يعني: إن الله طبع عليها، فجعلها بحيث لا يخرج منها ما فيها من الكفر، ولا يدخلها ما ليس فيها من الإيمان. إسلام ويب - تفسير النسفي - تفسير سورة البقرة - تفسير قوله تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة- الجزء رقم1. وحاصل الختم والطبع: خلق الظلمة والضيق في صدر العبد عندنا، فلا يؤمن مادامت تلك الظلمة في قلبه، وعند المعتزلة إعلام محض على القلوب بما يظهر للملائكة أنهم كفار، فيلعنونهم، ولا يدعون لهم بخير. وقال بعضهم: إن إسناد الختم إلى الله تعالى مجاز، والخاتم في الحقيقة الكافر، إلا أنه تعالى لما كان هو الذي أقدره ومكنه أسند إليه الختم، كما يسند الفعل إلى السبب، فيقال: بنى الأمير المدينة; لأن للفعل ملابسات شتى، يلابس الفاعل، والمفعول به، والمصدر، والزمان، والمكان، والمسبب له، فإسناده إلى الفاعل حقيقة، وقد يسند إلى هذه الأشياء مجازا; لمضاهاتها الفاعل في ملابسة الفعل، كما يضاهي الرجل الأسد في جرأته، فيستعار له اسمه. وهذا فرع مسألة خلق الأفعال وعلى سمعهم وحد السمع كما وحد البطن في قوله: كلوا في بعض بطنكم تعفوا; لأمن اللبس، ولأن السمع مصدر في أصله، يقال: سمعت الشيء سمعا وسماعا، والمصدر [ ص: 46] لا يجمع; لأنه اسم جنس، يقع على القليل والكثير، فلا يحتاج فيه إلى التثنية والجمع، فلمح الأصل.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة المنافقون - الآية 3
وقيل: المضاف محذوف، أي: وعلى مواضع سمعهم. وقرئ على أسماعهم وعلى أبصارهم غشاوة بالرفع خبر ومبتدأ. والبصر: نور العين، وهو ما يبصر به الرائي، كما أن البصيرة: نور القلب، وهي: ما به يستبصر ويتأمل، وكأنهما جوهران لطيفان خلقهما الله تعالى، فيهما آلتين للإبصار والاستبصار. والغشاوة: الغطاء، فعالة، من غشاه: إذا غطاه. وهذا البناء لما يشتمل على الشيء، كالعصابة، والعمامة، والقلادة. والأسماع داخلة في حكم الختم لا في حكم التغشية; لقوله: وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة [الجاثية: 23] ولوقفهم على سمعهم دون قلوبهم. ونصب المفضل وحده غشاوة بإضمار جعل. وتكرير الجار في قوله: وعلى سمعهم دليل على شدة الختم في الموضعين. قال الشيخ الإمام أبو منصور -رحمه الله-: الكافر لما لم يسمع قول الحق، ولم ينظر في نفسه وغيره من المخلوقات ليرى آثار الحدوث، فيعلم أن لا بد له من صانع، جعل كأن على بصره وسمعه غشاوة، وإن لم يكن ذلك حقيقة. وهذا دليل على أن الأسماع عنده داخلة في حكم التغشية. والآية حجة لنا على المعتزلة في الأصلح، فإنه تعالى أخبر أنه ختم على قلوبهم، ولا شك أن ترك الختم أصلح لهم ولهم عذاب عظيم العذاب مثل النكال بناء ومعنى; لأنك تقول: أعذب عن الشيء: إذا أمسك عنه، كما تقول: نكل عنه.
ابن عاشور: جملة مبيّنة لجملة { وأن الله لا يهدي القوم الكافرين} [ سورة النحل: 107] بأن حرمانهم الهداية بحرمانهم الانتفاع بوسائلها: من النظر الصادق في دلائل الوحدانية ، ومن الوعي لدعوة الرسول والقرآن المنزّل عليه ، ومن ثبات القلب على حفظ ما داخله من الإيمان ، حيث انسلخوا منه بعد أن تلبّسوا به. وافتتاح الجملة باسم الإشارة لتمييزهم أكمل تمييز تبييناً لمعنى الصّلة المتقدمة ، وهي اتصافهم بالارتداد إلى الكفر بعد الإيمان بالقول والاعتقاد. وأخبر عن اسم الإشارة بالموصول لما فيه من الإيماء إلى وجه بناء الحكم المبين بهذه الجملة. وهو مضمون جملة { فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم} [ النحل: 106]. والطّبع: مستعار لمنع وصول الإيمان وأدِلّته ، على طريقة تشبيه المعقول بالمحسوس. وقد تقدّم مفصّلاً عند قوله تعالى: { ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة} في سورة البقرة ( 7) وجملة { وأولئك هم الغافلون} تكملة للبيان ، أي الغافلون الأكملون في الغفلة ، لأن الغافل البالغ الغاية ينافي حالة الاهتداء. والقصر قصر موصوف على صفة ، وهو حقيقي ادعائي يقصد به المبالغة ، لعدم الاعتداد بالغافلين غيرهم ، لأنهم بلغوا الغاية في الغفلة حتى عُدّ كل غافللٍ غيرهم كمن ليس بغافل.