دراسات الإدمان: مع ظهور أنماط جديدة من الإدمان على صلة مباشرة بالإنترنت والتكنولوجيا؛ ظهر جدال كبير في علم النفس حول الاعتراف بحالات الإدمان هذه بوصفها اضطراباً نفسياً مميزاً ، وبعيداً عن هذا الجدل صنَّفت المنظمة العالمية للصحة اضطرابات ألعاب الانترنت ضمن التصنيف الدولي للأمراض في النسخة الحادية عشرة. يبحث علم النفس السيبراني في مختلف أنواع إدمان التكنولوجيا وسبل العلاج والتعافي، وتأثير درجات الإدمان المختلفة على الصحة العقلية والنفسية للأفراد وعلى حياتهم العملية، وأبرز أنواع الإدمان التي يبحث فيها علم النفس السيبراني إدمان الهواتف المحمولة ورهاب الانقطاع عن التواصل الاجتماعي والانترنت، وإدمان ألعاب الانترنت. التنمر الإلكتروني: من أهم أهداف علم النفس السيبراني دراسة تأثير المضايقات والتنمر عبر الانترنت على الضحايا، وسلوك المتنمرين، وقد يساهم ذلك في السيطرة على المضايقات عبر الانترنت وإيجاد طرق جديدة لمكافحة التنمر الإلكتروني. اقرأ أكثر عن التنمر الإلكتروني والتعامل مع المضايقات على الانترنت من خلال النقر هنا. الجريمة الالكترونية: بما أن الجريمة الإلكترونية تشكّل هاجساً أمنياً خطيراً في العالم المعاصر، سيهتم علم النفس السيبراني بدراسة أنواع وأنماط الجريمة الإلكترونية ودوافع مجرمي الانترنت ، وسيكون ذلك داعماً لجهود علم النفس الجنائي في التحقيقات من جهة، كما يساهم في جعل الانترنت مكاناً أكثر أماناً من جهة أخرى.
- علم النفس السيبراني | دار المسيرة
- مقدمة في علم النفس السيبراني | دار الفكر ناشرون وموزعون
- علم النفس السيبراني - YouTube
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الحج - الآية 19
- سبب نزول " هذان خصمان اختصموا في ربهم " | المرسال
- تفسير: (هذان خصمان اختصموا في ربهم)
علم النفس السيبراني | دار المسيرة
جائحة كورونا نموذجاً الارشاد النفسي عبر الانترنت في الميزان أسئلة تدريبية 11. حول عملية وتطبيقات تربوية الأهداف التعليمية تمهيد التربية الرقمية التوسع في التعليم عبر الانترنت الاستخدام التربوي لمواقع التواصل الاجتماعي الذكاء الاصطناعي في مجال التعليم استراتيجيات تحقيق الأمن السيبراني أسئلة تدريبية 12. مستقبل علم النفس السيبراني الأهداف التعليمية تمهيد وظائف خبراء الأمن السيبراني تطور الحروب السيبرانية انترنت الأشياء أسئلة تدريبية مصطلحات بالانجليزية المراجع
مقدمة في علم النفس السيبراني | دار الفكر ناشرون وموزعون
مفاهيم مرتبطة بالفضاء السيبراني | أهداف علم النفس السيبراني | أنواع الجرائم الإلكترونية وأسبابها | كيفية التنبؤ بسلوك المهاجم السيبراني | مخاطر الفضاء السيبراني | دور المملكة في الحد من الجرائم الإلكترونية. مبتدئ
1037 طلاب مسجلين
علم النفس السيبراني - Youtube
العلاج عبر الإنترنت: شهدت تقنيات العلاج النفسي عبر الانترنت تطوراً كبيراً في السنوات القليلة الماضية، وسيحتاج المعالجون النفسيون إلى دراسات واستنتاجات علم النفس السيبراني لتعزيز فاعلية العلاج عبر الانترنت وتعزيز العلاقة بين المريض والمعالج في غياب التواصل المباشر. الواقع الافتراضي: لا تقتصر تقنيات الواقع الافتراضي على تعزيز التجارب الترفيهية! حيث يعتقد أن تقنيات الواقع الافتراضي ستلعب دوراً كبيراً في المستقبل القريب في تقديم الخدمات العلاجية النفسية، وسيكون هذا من المجالات المهمة لعلم النفس السيبراني. يعتقد البعض أن علم النفس السيبراني ترف وموضة لتحويل كل شيء إلى نخسة تقليدية ونسخة محدّثة، ويرى أصحاب هذا الاتجاه أن علم النفس الحديث قادر على تقديم الكثير من الإجابات بإسقاط نظرياته واستنتاجاته على عالم الانترنت، ما يجعل علم النفس السيبراني ترفاً لا حاجة لنا به، أو على الأقل لا يمكن تصنيفه كعلم مستقل بذاته وقادر على صياغة نظريات جديدة وإيجاد استنتاجات فريدة. على أرض الواقع ما زال علم النفس السيبراني علماً وليداً، يواجه تحديات كبيرة في مواكبة التطورات السريعة لعالم التكنولوجيا، وغالباً سيكون علم النفس السيبراني من أهم فروع علم النفس في المستقبل القريب، حيث أصبح الخيط الفاصل بين العالم الحقيقي والعالم الافتراضي ضبابياً، ويوماً بعد تزداد الحاجة لفهم مدى التأثير الذي أدخلته التكنولوجيا على حياتنا فعلاً، ووصف علم النفس السيبراني بالترف يذكّرنا بنشأة علم النفس الحديث وعلم الاجتماع.
[٢]
ما أبرز المشاكل التي يهتم بها علم النفس السيبراني؟
يهتم علم النفس السيبراني بدراسة العديد من المشاكل، ومن أبرزها ما يأتي:
إدمان وسائل التواصل الإجتماعي
تُسبب وسائل التواصل مشاكل نفسية كالإدمان ، نتيجة تعلق الناس بها وصعوبة منع أنفسهم عن التفاعل معها، ووفقًا للمجلة الدولية لأبحاث البيئة والصحة العامة، فإنّ الناس الانطوائيين والاجتماعيين على حدٍ سواء يطورون سلوكيات إدمانية مع وسائل التواصل الاجتماعي، نظرًا لسهولة الوصول إليها. [٣] تؤدي زيادة سلوكيات الإدمان على وسائل التواصل الاجتماعي إلى تقليل الإنتاج الوظيفي للمستخدمين، وانخفاض التحصيل الأكاديمي، إضافةً لزيادة المشاكل المتعلقة بعلاقاتهم الاجتماعية في الحياة اليومية. [٣]
الفومو
تُعد الفومو ظاهرةً نفسيةً اجتماعيةً تكنولوجيةً خطيرةً، تُسبب للمستخدم أضرارًا وخيمةً على صحته النفسية والعقلية، [٣] بسبب قلقه وخوفه من فقدان أو عدم مشاهدة شيء ما على مواقع التواصل الاجتماعي، [٤] ومن أعراضه ما يأتي: [٣]
الشعور بالقلق. الخوف من العزلة. الاكتئاب. تدني احترام الذات. وذلك بسبب محتوى منشور يُمكن أن ينشره أحد أصدقائه أو متابعيه على وسائل التواصل الاجتماعي، قد يشعر من خلال بأنه يستبعده أو يستهدفه.
تخيل أي جانب من جوانب السلوك البشري يمكن تنفيذه عبر الإنترنت ، ومن المحتمل أن تجد جزءً في هذا الكتاب يغطي التفكير الحالي والتنظير حول هذا السلوك عبر الإنترنت.
الرسول صلى الله عليه وسلم يناشد ربه
أما رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان منذ رجوعه بعد تعديل الصفوف يناشد ربه ما وعده من النصر، ويقول: ( اللّهم أنجز لى ما وعدتني، اللهم إنى أنشدك عهدك ووعدك)، حتى إذا حَمِىَ الوَطِيسُ، واستدارت رحى الحرب بشدة واحتدم القتال، وبلغت المعركة قمتها، قال: ( اللهم أن تهلك هذه العصابة اليوم لا تعبد، اللهم أن شئت لم تعبد بعد اليوم أبدًا). وبالغ فى الابتهال حتى سقط رداؤه عن منكبيه، فرده عليه الصديق، وقال: حسبك يا رسول الله، ألححت على ربك. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الحج - الآية 19. وأوحى الله إلى ملائكته: { أَنِّى مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ سَأُلْقِى فِى قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرَّعْبَ} [ الأنفال: 12]،وأوحى إلى رسوله: { أَنِّى مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُرْدِفِينَ} [ الأنفال: 9] ـ أى إنهم ردف لكم، أو يردف بعضهم بعضًا أرسالًا، لا يأتون دفعة واحدة. نزول الملائكة
وأغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم إغفاءة واحدة، ثم رفع رأسه فقال: ( أبشر يا أبا بكر، هذا جبريل على ثَنَاياه النَّقْعُ) [ أى الغبار] وفى رواية ابن إسحاق: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أبشر يا أبا بكر، أتاك نصر الله، هذا جبريل آخذ بعنان فرسه يقوده، وعلى ثناياه النقع).
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الحج - الآية 19
قالوا: أكِِفَّاء كرام، ما لنا بكم حاجة، وإنما نريد بنى عمنا، ثم نادى مناديهم: يا محمد، أخرج إلينا أكفاءنا من قومنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( قم يا عبيدة بن الحارث، وقم يا حمزة، وقم يا على)، فلما قاموا ودنوا منهم، قالوا: من أنتم ؟ فأخبروهم، فقالوا: أنتم أكفاء كرام، فبارز عبيدة ـ وكان أسن القوم ـ عتبة بن ربيعة، وبارز حمزة شيبة، وبارز على الوليد. فأما حمزة وعلى فلم يمهلا قرنيهما أن قتلاهما، وأما عبيدة فاختلف بينه وبين قرنه ضربتان، فأثخن كل واحد منهما صاحبه، ثم كَرَّ على وحمزة على عتبة فقتلاه، واحتملا عبيدة وقد قطعت رجله، فلم يزل ضَمِنًا حتى مات بالصفراء، بعد أربعة أو خمسة أيام من وقعة بدر، حينما كان المسلمون فى طريقهم إلى المدينة. وكان على يقسم بالله أن هذه الآية نزلت فيهم: { هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِى رَبِّهِمْ} الآية [ الحج: 19]. تفسير: (هذان خصمان اختصموا في ربهم). الهجوم العام
وكانت نهاية هذه المبارزة بداية سيئة بالنسبة للمشركين؛ إذ فقدوا ثلاثة من خيرة فرسانهم وقادتهم دفعة واحدة، فاستشاطوا غضبًا، وكروا على المسلمين كرة رجل واحد. وأما المسلمون فبعد أن استنصروا ربهم واستغاثوه وأخلصوا له وتضرعوا إليه تلقوا هجمات المشركين المتتالية، وهم مرابطون فى مواقعهم، واقفون موقف الدفاع، وقد ألحقوا بالمشركين خسائر فادحة، وهم يقولون: أحَد أحَد.
سبب نزول &Quot; هذان خصمان اختصموا في ربهم &Quot; | المرسال
عن محمد بن سيرين قال: نزلت هذه الآية في الذين تبارزوا يوم بدر قال: لما كان يوم بدر برز عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة فقال عتبة: يا محمد أخرج إلينا أكفاءنا فقام فئة [ب، ر: فتية] من الأنصار فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم قال: اجلسوا قد أحسنتم فلما رأى حمزة أن رسول الله [صلى الله عليه وآله وسلّم.
تفسير: (هذان خصمان اختصموا في ربهم)
وقال المسلمون: كتابنا يقضي على الكتب كلها ونبينا خاتم الأنبياء فنحن أولى بالله تعالى منكم، فأنزل الله عز وجل الآية. وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد في هذه الآية مثل الكافر والمؤمن اختصما في البعث، وهذا يشمل الأقوال كلها وينتظم فيه قصة بدر وغيرها فإن المؤمنين يريدون نصرة دين الله والكافرين يريدون إطفاء نور الإيمان وخذلان الحق وظهور الباطل، وهذا اختيار ابن جرير وهو
حسن، ولذا قال: فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار. سبب نزول " هذان خصمان اختصموا في ربهم " | المرسال. 3970 - حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ السَّلُولِيُّ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ سَأَلَ رَجُلٌ الْبَرَاءَ وَأَنَا أَسْمَعُ قَالَ: أَشَهِدَ عَلِيٌّ بَدْرًا قَالَ: بَارَزَ وَظَاهَرَ. وبه قال: (حدثني) بالإفراد (أحمد بن سعيد) بكسر العين ابن إبراهيم الرباطي المروزي (أبو عبد الله) الأشقر قال: (حدّثنا إسحاق بن منصور السلولي) الكوفي وثبت السلولي لابن عساكر قال: (حدّثنا إبراهيم بن يوسف عن أبيه) يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق (عن) جده (أبي إسحاق) عمرو بن عبد الله السبيعي أنه قال: (سأل رجل) قال ابن حجر رحمه الله: لم أقف على اسمه، ويحتمل أن يكون هو الراوي فأبهم اسمه (البراء) بن عازب (وأنا أسمع) الواو للحال (قال: أشهد) بهمزة الاستفهام الاستخباري أي أحضر (عليّ) هو ابن أبي طالب -رضي الله عنه- (بدرًا؟ قال): البراء نعم شهد وقعة بدر و (بارز) من المبارزة (وظاهر) أي لبس درعًا على درع.
حتى بلغ { فذوقوا عذاب الحريق} فهذا في هؤلاء المشركين ونزلت { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات} حتى بلغ { إِلى صراط الحميد} فهذا في هؤلاء المسلمين. وفي المجمع عن النبيّ صلّى لله عليه وآله " قال ولهم مقامع من حديد لو وضع مقمع من حديد في الأرض ثمّ اجتمع عليه الثقلان ما اقلّوه من الأرض ".
عضو برونزي
رقم العضوية: 50447
الإنتساب: May 2010
المشاركات: 506
بمعدل: 0.