الليل يا ليلى يعاتبني ويقول لي سلم على ليلى الحب لا تحلو نسائمه إلا إذا غنى الهوى ليلى اه الا اذا غنى الهوى ليلى دروب الحي تسألني ترى هل سافرت ليلى وطيب الشوق يحملني إلى عينيك يا ليلى لأجلك يطلع. ويقول لي سلم على ليلى. Ma Fi Metlo 06 May 2013 – Layla Ya Latif ما في متلو – ليلى يا لطيف. الفنان وديع الصافي ـــ الليل يا ليلى يعاتبني. وديع الصافي غناء. سلم على ليلى الليل لا تحلو نسائمه إلا إذا غنى الهوى ليلى إلى أن يقول.
- الليل يا ليلى يعاتبني... - Lebanese Forces Official Website
- الليل يا ليلى – شفاء داود
- لماذا اختفت رتبة (المكروه) من الخريطة الفقهية المعاصرة؟ - إسلام أون لاين
- معنى المكْر والكيد لغةً واصطلاحًا - موسوعة الأخلاق - الدرر السنية
- معنى المكروه والمستحب - إسلام ويب - مركز الفتوى
الليل يا ليلى يعاتبني... - Lebanese Forces Official Website
بدى كلُّ شيء هانئاً وجميل، حتّى ظهر على صفحةِ بحر الحبّ نورسُ الرُّوح "زبرجد"، فأصاب القلب طوفانٌ لا يهدأ، ولا تدري متى ينتهي. =====
الليل يا ليلى يعاتبني
ويقول لي سلم على ليلى
الحب لا تحلو نسائمه
إلا إذا غنى الهوى ليلى
لأجلك يطلع القمر
خجولاً كله خفر
وكم يحلو له السفر
مدى عينيك يا ليلى
لنا الأيام تبتسم
ولا همس ولا ندم
وماذا ينفع الندم
نديم الروح يا ليلى
رجعت ألم أحلامي
وأحيا بين أنغامي
وغاب ربيع أيامي
وليلى لم تزل ليلى
وليلى
لم تزل
ليلى
#لكاتبها
الليل يا ليلى – شفاء داود
على الرغم من كل ما يقال أن رديء الشعر المغنَّى غلب جيده في عصرنا هذا، فإننا نصادف بين حين وآخر أغنية بشعر فصيح يهز مشاعرنا، ولا يقل أهمية عن عيون الشعر التي تحتفظ بها دواوين الكبار. والشاعر هنا ليس فقط هو البطل، بل هو أول ثلاثي ناجح يضم إليه الملحن والمغني. وهؤلاء الثلاثة هم الذين يجعلون قصائد دون غيرها أو أبيات محدَّدة دون غيرها، قريبة من وجداننا، وحيَّة في ذاكرتنا، نطرِّز بها أحاديثنا. الكاتب السوداني
محمد إبراهيم يصحبنا في جولة على قصائد مغناة بعضها قديم وبعضها الآخر حديث، ويعرض لنا ما يراه مميزاً بشكل استثنائي من وجهة نظره ومزاجه الشخصي، فحفظه واستمتع به. بين أعمــــال أم كلثــــــوم وعبـــــــد الوهـــــــاب وعبــــد الحلـــــــيم حــــافظ وفيروز ووديـــع الصافي أغانٍ كثيرة اعتمدت في كلماتها على الشعر الفصيح، قديمه وحديثه.. وقد يطول الحديث عن كل منهم وما قدم من غناء، إلا في حال اقتصارنا على أغانٍ تميزت بتفردها وجمال مفرداتها عن بقية أعمالهم، وهذا يعود في المقام الأول إلى الذوق الشخصي لا إلى الحكم النقدي الصارم. فعلى سبيل المثال، من بين أغاني أم كلثوم الفصيحة جميعها، تروق لنا أغنية «أغداً ألقاك؟» بسؤالها الحائر الملهوف المتردد من كلمات الشاعر السوداني الهادي آدم وتلحين محمد عبدالوهاب، وتصل ذروتها حينما تعلنها صريحة فتقول:
أنا لولا أنت.. لم أحفل بمن راح وجاء.
أنا أحيا في غدي الآن بأحلام اللقاء،
فأْتِ أو لا تأتي.. أو فافعل بقلبي ما تشاء..
هكذا أحتمل العمر، نعيماً.. وعذابا،
مهجةً حرّى وقلباً، مسّه الشوق.. فذابا. أما عبدالحليم حافظ، فبالإضافة إلى ما غنَّاه من قصائد للشاعر الجميل نزار قباني، يغني أغنية جميلة للشاعر المصري كامل الشنّاوي وألحان محمد عبدالوهاب بعنوان «لا تكذبي» ويقول مطلعها:
لا تكذبي. إني رأيتكما معاً. ودعي البكاء.. فقد كرهت الأدمعا. ما أهون الدمع الجسور إذا جرى
من عينٍ كاذبةٍ فأنكر وادعى.
المباح بالنسبة للكل: أنّما نجب أن نلاحظهُ أن المباح على ما فسرناه إنّما هو بالنسبة للجزء، وأمّا بالنسبة للكل فهو إمّا مطلوب الفعل أو الترك، فالإباحة تتجه إلى الجزئيات، لا إلى الكليات، وإلى بعض الأوقات، لا إلى جميع الأزمان، فترك الطيبات مندوب، والتخيير في جزئياتها فعلاً وتركاً ووقتاً دون وقت مباح حلال، الأكل: فهو مباح، بمعنى: أنّ للمكلف أن يتخير أنواع المطعومات المباحة، فيأخذ منها ما يشاء ويترك ما يشاء، كما له أن يترك الأكل في وقت من الأوقات، ولكنَّ أصل الأكل مطلوب فعله من حيث الجملة، لأنّ فيه حياة الإنسان. وحفظ الحياة مطلوب من المكلف، والتمتع بالطيبات من مأكل ومشرب وملبس: مباح من حيث الجزء، وفي بعض الحالات، فللمكلف أن يتمتع أو لا يتمتع بهذا الجزئي من الطيبات، مأكولاً كان، أومشروباً، أو ملبوساً، حتى لو تركه في بعض الأوقات مع القدرة عليه لا حرج عليه، ولكن لو تركه جملةً لكان على خلاف المندوب شرعاً، ففي الحديث عن النبي: (إنّ الله يحبُ أن يرى أثر نعمتهِ على عبده). أقرأ التالي منذ يومين حديث في كيفية خلق الآدمي وخواتيم الأعمال منذ يومين حديث في فضل الإجتماع على ذكر الله منذ يومين حديث في رفع العلم قبل الساعة منذ يومين حديث في خلق الإنسان على الفطرة منذ يومين قصة دينية للأطفال عن الغيرة وأثرها في زرع الكراهية منذ يومين قصة دينية للأطفال عن الرحمة بالنساء منذ يومين قصة دينية للأطفال عن القضاء والقدر منذ يومين قصة دينية للأطفال عن التيمم وأهميته في الطهارة منذ يومين قصة دينية للأطفال عن ضرورة حفظ القرآن الكريم ضمن أحكام التجويد منذ يومين قصة دينية للأطفال عن قبول الهدية
لماذا اختفت رتبة (المكروه) من الخريطة الفقهية المعاصرة؟ - إسلام أون لاين
4. المكروه: و هو كل عمل رَغَّبَ الشارعُ الناسَ في تركه فَوَعَدَ بالثواب لتركه ، لكن لم يتوعَّد بالعقاب على فعله ، مثل الطلاق ، و تأخير الاغتسال من الجنابة أو الحيض ، و النوم الزائد ، و غيرها من المكروهات. 5. الحرام: و هو كل عمل نهى الشرع عن فعله ، و تَوَعَّدَ فاعلَهُ بالعقاب ، كما وعد تاركه بالثواب ، مثل الربا ، الكذب ، شهادة الزور ، و غيرها من المحرمات. معنى المكروه والمستحب - إسلام ويب - مركز الفتوى. ثم أن لكل واحد من هذه الأحكام الخمسة درجات و مراتب بالنسبة لبعضها البعض ، فمن الواجبات ما هو أهم من سائر الواجبات كالصلاة و الجهاد ، فيكون تركها أعظم من ترك بعض الواجبات الأخرى ، و من المحرمات ما هو أشد حرمة من بعضها الآخر كالربا و الغيبة ، و من المكروهات ما هو أشد كراهة من غيرها من المكروهات كالبخل ، و من المستحبات ما هو آكد استحباباً كزيارة الحسين و صلاة الليل ، و بعضها أقل درجة من ذلك. المستحب ما دعا الشارع إلى فعله ولم يلزم به، فإذا فعله المكلف كان له الأجر والثواب، وتحصيل الفوائد المتوقعة،
وإذا لم يقم بذلك المستحب، لا إثم ولا عقوبة عليه من قبل الله تعالى،لكنه حرم نفسه من المكاسب المترتبة عليه. والمكروه ما ردع الشارع عن فعله، مع ترخيصه في ذلك، فإذا لم يجتنب المكلف الأمر المكروه شرعاً،
فإنه ليس عليه عقاب ولا إثم، لكنه قد تصيبه بعض الخسائر والأضرار المحتملة مادياً أو معنوياً.
الكلام وقت الجماع يبدأ بالدعاء الوارد في حديث البخاري ومسلم والذي جاء فيه أن لو أراد رجل أن يجامع زوجته فعليه القول باسم الله، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبداً ". حرمة الجماع في الدبر ، والوطء فيه وقد روى أبو داود في سننه عن أبي هريرة قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم " ملعون من أتى امرأته في دبرها "
الجماع بالطريقة الجائزة شرعاً ، وموضعه هو الفرج ، لا يوجد فرق إن كان الجماع في الفرج من الأمام أو الخلف ولا تهم الطريقة المهم في الأمر الموضع نفسه. ما هو المكروه. أن يراعي الزوج شهوة زوجته فإذا كان قد انتهى لا ينتزع منها قبل أن تنتهي هي أيضاً. حرمة الحديث عن إفشاء والحديث عن ما يتصل بالعلاقة الزوجية وما يخص المعاشرة والجماع، حيث روى مسلم عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها". مراعاة المحرمات في العلاقة والتي منها الجماع في الحيض، حيث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن العلاقة في وقت الحيض، وهو ما رواه أبو داود عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من أتى حائضاً أو امرأة في دبرها أو كاهناً فقد كفر بما أنزل على محمد".
معنى المكْر والكيد لغةً واصطلاحًا - موسوعة الأخلاق - الدرر السنية
المكروه ودقة الفقيه
لقد كانت تمثل رتبة ( المكروه) دلالة على دقة الفقيه في استنباط الحكم الشرعي، حيث تضيق درجات التشريع في المسألة المبحوثة ضيقًا، يحمله على الدقة في البحث، أما ترهل مساحة التشريع، بحيث لا يوجد بين الحرام والجائز درجة لما يلتبس بينهما، فإنها لا شك تؤدي إلى الخلط بين الرتبتين في بعض المسائل المبحوثة، تزيد وتقل حسب براعة الملكة الفقهية ومن قبلها توفيق الله عز وجل. ومن مظاهر ذلك أننا نجد أن الأمر الواحد يوصف على لسان الفقيه ذاته، مرة بالجواز، ومرة بالحرمة، دون تغير في ملابسات تغير الفتوى من زمان أو مكان أو عرف، ما يدل على أن الحكم بالفعل يتردد في ذهن الفقيه بين هذين الدرجتين، ( الحرمة والجواز) لكنه لم يهتد إلى الدرجة البينية بينهما ( المكروه). كما وجدنا بعضهم يصف مرة شيئا سئل عنه بقوله: ( هو حرام بس مش حرام قوي)! لماذا اختفت رتبة (المكروه) من الخريطة الفقهية المعاصرة؟ - إسلام أون لاين. الكراهية في لسان العوام
لقد كان العوام في مصر الذين لم يدرسوا الفقه ، أسعد حظا بهذه الرتبة من بعض الفقهاء، ذلك حينما وصفوا التدخين بأنه ( مكروه) وذلك هو الوصف الشائع للتدخين بين المدخنين في مصر، فهم لم يجترئوا على وصفه بالجائز الحلال لما رأوا فيه من أضرار وخبائث، كما أنهم لسبب ما لا يريدون أن يصفوه بالحرمة!
الأحكام التكليفية
الفرض
فرض عين
فرض كفاية
واجب
المندوب
مستحب
سنة مؤكدة
سنة كفاية
سنة عين
ال مكروه
كراهة تحريم أو تنزيه
خلاف الأولى
الحرام
المباح
ع ن ت
المكروه في أصول الفقه هو: حكم تكليفي بمعنى: ما يطلب في الشرع تركه من غير إلزام. [1] [2] [3] في الفقه الإسلامي هو العمل الذي يُثاب تاركه - امتثالا - ولا يأثم فاعله، وهو أحد الأحكام الخمسة على الأشياء والأفعال وهي الفرض / الواجب ، والاستحباب ، والإباحة (أو الحِلّ)، والكراهة، والتحريم. أقسام الكراهة [ عدل]
كراهة التحريم [ عدل]
قال الزركشي: المكروه هل هو منهي عنه؟ المكروه الذي هو ضد المندوب هل هو منهي عنه أم لا؟ فهو نظير الخلاف السابق في المندوب هل هو مأمور به؟ من قال: النهي للتحريم فليس عنده بمنهي عنه، ومن قال: للتنزيه أو للقدر المشترك بينه وبين التحريم، أو هو مشترك بينهما فهو منهي عنه، ويدل على أنه غير منهي عنه قوله تعالى: «وما نهاكم عنه فانتهوا» وحكى القاضي الحسين في تعليقه في كتاب الأيمان وجهين في أن فعل المكروه هل هو معصية أم لا؟ وقال: إن الشافعي مرض القول فيه ومال إلى أنه معصية، فقال: وأخشى أن يكون معصية يعني في الحلف بغير الله. ثم قال القاضي: المعصية ضربان: محرم يتعلق به الإثم، ومعصية من طريق المخالفة لا يتعلق بها إثم، فتوقف الشافعي عن كونه معصية فيها إثم، وحكى الرافعي في باب الصيد والذبائح عن الشيخ أبي حامد أن ترك التسمية على الذبيحة يقتضي الإثم مع تصريحه بكراهة الترك.
معنى المكروه والمستحب - إسلام ويب - مركز الفتوى
[ مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (10/ 732)]
قد يكون خيرًا
ولربما كان غياب هذه الرتبة من لغة الفتوى المعاصرة خيرا في هذا الزمان، حتى لايتخذها علماء السوء منعطفا للتهرب فيه من الحرام البين!
يكره إفراد يوم الجمعة ويوم السبت ويوم الأحد بالصيام ويكره أن يفرد بالصيام كل عيد لليهود والنصارى وكل يوم يعظمونه في شريعتهم، وكذا يكره صوم الوصال، ويكره صوم الدهر. جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية ما يلي:
الصوم المكروه يشمل ما يلي:
أ – إفراد يوم الجمعة بالصوم: نص على كراهته الجمهور ، وقد ورد فيه حديث عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: (لا تصوموا يوم الجمعة، إلا وقبله يوم ، أو بعده يوم)، وفي رواية: ( إن يوم الجمعة يوم عيد ، فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم ، إلا أن تصوموا قبله أو بعده). وورد في حديث ابن عباس – رضي الله عنهما – أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تصوموا يوم الجمعة وحده). وذكر في الخانية أنه لا بأس بصوم يوم الجمعة عند أبي حنيفة ومحمد ، لما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه كان يصومه ولا يفطر ، وظاهر هذا أن المراد ( بلا بأس) الاستحباب ، وقد صرح الحصكفي بندب صومه ، ولو منفردا. وكذا الدردير صرح بندب صومه وحده فقط ، لا قبله ولا بعده وهو المذهب عند المالكية ، وقال: فإن ضم إليه آخر فلا خلاف في ندبه. وقال الطحطاوي: ثبت في السنة طلب صومه ، والنهي عنه ، والأخير منهما: النهي.