عرض فيه إلى مسألة الشعر المنحول بين الجاحظ وابن سلام. وهي قول ابن سلام: (وفي الشعر مصنوع مفتعل موضوع كثير لا خير فيه، ولا حجة في عربية، ولا أدب يستفاد، ولا معنى يستخرج، ولا مثل يضرب، ولا مديح رائع، ولا هجاء مقذع، ولا نسيب مستطرف، وقد تداوله قوم من كتاب إلى كتاب، لم يأخذوه عن أهل البادية... إلخ). وانظر (نشر اشعر وتحقيقه في العراق) (ص140 - 141) حول كتاب (برنامج طبقات فحول الشعراء) ألفه محمود شاكر في الرد على ملاحظات د. علي جواد الطاهر التي نشرها في مجلة المورد (مج 8 ع 3، عام 1979م ص25 - 46) وتضمنت أن لفظة (فحول) مقحمة على عنوان الكتاب. وعاد الطاهر فنشر عام (1995م) كتابا بعنوان (محمد بن سلام الجمحي وكتابه طبقات الشعراء).
- طبقات فحول الشعراء المكتبة الشاملة
- طبقات فحول الشعراء ويكيبيديا
- طبقات فحول الشعراء ابن سلام الجمحي
- كتاب طبقات فحول الشعراء
- مدرسة الفن التجريدي.. إعادة تشكيل الواقع بالأشكال الهندسية
- المدرسة التكعيبية: سلسلة الفن الحديث - موقع الأكاديمية بوست
- التجريديه في الرسم - ووردز
طبقات فحول الشعراء المكتبة الشاملة
القسم الثاني جعله في الشعراء الإسلاميين، وقسمه إلى 10 طبقات أيضاً وفي كل طبقة أشع
تميز محمد بن سلام رحمه الله في هذا الكتاب الرائع بطريقته الخاصة، فقد قسم الكتاب إلى قسمين أساسيين: طبقات فحول الشعراء، والتي قسمها إلى 10 طبقات وقسم فيها من يراهم من فحول الشعراء بين الجاهليين والإسلاميين، وفي كل طبقة 4 شعراء، ثم أعقب هذه الطبقات العشر بطبقات أفحل شعراء البلدان كالمدينة ومكة والطائف والبحرين، ثم أعقبها بطقات شعراء المراثي، وهم أفحل الشعراء في غرض المراثي، كتمم بن نويرة، والخنساء رضي الله عنها وغيرهم. القسم الثاني جعله في الشعراء الإسلاميين، وقسمه إلى 10 طبقات أيضاً وفي كل طبقة أشعر الشعراء فيه، وجعل في هذه الطبقات الشعراء الذين عرفوا في الإسلام، كأمثال جرير والفرزدق وغيرهم. سلك ابن سلام في هذا الكتاب الجمع بين اختياراته الشعرية لشعر هؤلاء الشعراء، وذائقته الشعرية والأدبية العالية، والنقد الأدبي العالي، معتمداً في هذا على ما يرويه عن شيوخه وعلماء الأمة من أهل هذا الشأن والمعرفة فيه، ولم يخل الكتاب من ذكر بعض القصص والحكايا والانساب.
طبقات فحول الشعراء ويكيبيديا
March 9, 2009, 09:45 PM
كتاب طبقات فحول الشعراء لأبن سلام الجمحى
يعد هذا الكتاب على رأس قائمة كتب التراجم الأدبية لقدمه من ناحية, ولما به من نظرات نقديَّةٍ ثاقبةٍ لا تخفى على متبصِّرٍ, وقد اعتمد صاحب الكتاب تقسيمًّا يبدو ذكيًّا وفريدًا من نوعه آن ذاك وينبغي أن ندرك قبل الإبحار في عباب هذا الكتاب ما يلي:
1- كل من في هذا الكتاب فحول (أي على قدرٍ من الشهرة وذياع الصيت والحظوة لدى خاصة الجمهور وعامته). 2- يحاول المصنف أن يحتج لكل فحل من فحوله ويبين سبب ما منِّي به من شهرة لدى الجمهور, وسبب تقدمه على غيره عند طالبيه ومريديه. 2- الكتاب يقتصر على تراجم مشاهير الشعراء الجاهليين والمخضرمين وطلائع الشعراء الإسلاميين إلى أواخر العصر الأموي ويضرب صفحًا عمَّن عداهم.
طبقات فحول الشعراء ابن سلام الجمحي
وقد وضعَ ابن سلام كتاباً في طبقات فحول شعراء الجاهليين لا يُعرَفُ إلَّا اسمه، أفَتَحسَبُ راويةً مثلهُ يضعُ في القرنِ الثالث الهجري كتاباً في أسماء هؤلاء "الفُحُول"، وليسَ بين يديهِ من شعرِهِم الكثير الصحيح قد غُربِلَ ونُخِّلَ ونُقِّيَ منهُ الموضوع والمنحول، وما تقولتهُ الشُعراءُ بأهوائها، وما دسَّهُ الُّرواةُ بسببٍ من أسبابِهِم؟ مصطفى صادق الرافعي – تحت راية القرآن.
كتاب طبقات فحول الشعراء
* ( شعراء مكة):
49- عبد الله بن الزبعرى. 50- أبو طالب بن عبد المطلب. 51- الزبير بن عبد المطلب. 52- أبو سفيان بن الحارث. 53- مسافر بن أبى عمرو بن أمية. 54- ضرار بن الخطاب الفهرى. 55- أبو عزة الجمحى واسمه عمرو بن عبد الله. 56- عبد الله بن حذافة السهمى الممزق. 57- هبيرة بن أبى وهب بن عامر بن مخزوم. * ( شعراء الطائف):
58- أبو الصلت بن أبى ربيعة. 59- ابنه أمية بن أبى الصلت وهو أشعرهم. 60- أبو محجن عمرو بن حبيب بن عمرو بن عمير الثقفى. 61- غيلان بن سلمة بن معتب. 62- كنانة بن عبد يا ليل. * ( شعراء البحرين):
63- المثقب العبدي. 64- الممزق العبدي واسمه شأس بن نهار
* ( شعراء اليهود):
65- السموأل بن عادياء من أهل تيماء. 67- كعب بن الأشرف وهو من طيئ وأمه من بنى النضير. 68- سعية بن العريض. 69- درهم بن زيد. ب – {{طبقات الشعراء الإسلاميين}}:
70- جرير بن عطية بن الخطفي. 71- الفرزدق واسمه همام بن غالب بن صعصة. 72- الأخطل واسمه غياث بن غوث بن الصلت. 73- وراعى الإبل واسمه عبيد بن حصين بن جندل. 74- البعيث واسمه خداش بن بشر بن خالد. 75- القطامي واسمه عمرو بن شييم بن عمرو. 76- كثير بن عبد الرحمن الخزاعي وهو ابن أبي جمعة وكنيته أبو صخر.
هذا الكتاب سيحبه المهتمين بالشعر الجاهلي والإسلامي لعناية ابن سلام بترتيب هؤلاء الشعراء وفق تلك الحقب الأدبية لطبقات حسب مكانة كل شعر وعظم شاعريته. أنصح بنسخة "دار الكتب العلمية" لوجود تمهيد مهم لـ(جوزف هل) الناشر الألماني لإحدى النسخ في القرن الماضي، وأنصح كذلك نسخ] الكاتب الأديب والباحث (محمود شاكر) حسب ما قرأت، وأعتذر في حال وجود ماهو أعظم منهما وقد جهلت بها. رابط قراءة مقاربة "في الشعر الجاهلي: طه حسين" هنا:.....
May 12, 2012
aml
rated it
it was amazing
هو كتاب في تراجم الرجال متخصص في طبقة معينة وهم الشعراء وقد قسمهم إلى قسمين: القسم الأول: في الشعراء الجاهليين ووضعهم في عشر طبقات وأصحاب المراثي وشعراء القرى العربية. والقسم الثاني: وهم الشعراء الإسلاميين ووضعهم أيضا في عشرة طبقات يذكر أسماء الشعراء وأنسابهم وأخبارهم وشيئا من أشعارهم ومروياتهم الشعرية وفي آخر الكتاب فهارس عامة للكتاب ما عدا الأشعار وقال محمد بن سلام الجمحى في كتابه: ذكرنا العرب وأشعارها والمشهورين المعروفين من شعرائها وفرسانها وأشرافها وأيامها إذ كان لا يحاط بشعر قبيلة واحدة م
هو كتاب في تراجم الرجال متخصص في طبقة معينة وهم الشعراء وقد قسمهم إلى قسمين: القسم الأول: في الشعراء الجاهليين ووضعهم في عشر طبقات وأصحاب المراثي وشعراء القرى العربية.
المجلة فنّ فنون من حول العالم
في الآونة الأخيرة، ومع الانتشار الواسع غير المشروط لوسائل التواصل الاجتماعي بمختلف عناوينها، وبالتالي إمكانية نشر المحتوى الفكري والفني بطريقة غير مشروطة، ومن دون الالتزام بالقواعد العلمية الأساسية حتى في كثير من الأحيان، أصبحنا نقرأ اسم الفنان الفلاني والفنانة الفلانية ونرى ما يُنشر من محتوى فني، سواء أكان مقروءًا أم مسموعًا أم مرئيًا، ولهذا الأمر عدد من الجوانب الايجابية طبعًا، أحدها التحرر من سطوة دور النشر وبيروقراطيتها، ولكن سلبياته لا تعد ولا تحصى وربما تكون أكثر خطرًا على الذائقة الجمعية مما نتخيل! وهنا سنتناول الفن المرئي، وتحديدًا التشكيلي، إذ نلاحظ انتشار اتجاهين متناقضين بالفن تمامًا هما الواقعية أو ما يصطلحون تسميته بذلك، والتجريد أو ما يدعون أنه تجريد. اقرأ أيضاً: 20 من أغلى اللوحات الفنية في العالم على الإطلاق! التجريد، فن معقد عميق حتى اذا أردنا شرحه لغويًا فلن يكون من السهل إيصال الفكرة، بيد أننا سنحاول جاهدين فعل ذلك. مدرسة الفن التجريدي.. إعادة تشكيل الواقع بالأشكال الهندسية. لا يعبر الفن التجريدي بالضرورة عن أشخاص أو أشياء موجودة بالواقع؛ فربما يكون بالكامل في خيال الفنان! وهذه نقطة مهمة للغاية، إذ يعتمد الفنان في تشكيل هذا الخيال غالبًا على الأشكال الهندسية والألوان والأحجام المختلفة والأبعاد المختلفة، وذلك يوفر للمشاهد رؤية للعمل من عدة زوايا ويمكن لكل شخص أن يستخلص مشهدًا رآه ربما لم يره من بجانبه.
مدرسة الفن التجريدي.. إعادة تشكيل الواقع بالأشكال الهندسية
عالمياً [ عدل]
كان قد أعاد الفيلسوف نيتشه 1844-1900 بمفهومه عن إرادة القوة الاعتبار للجسدى في مقابل الروحى؛ ووجه قوة الإرادة الإبداعية نحو جمالية الجسد أما ماليفتش 1878-1935 الذي تميز بفنه غير الشخصى البسيط وغير المزخرف؛ فقد أراد تصوير مالا يرى لقد عبر الفنان عن رغبته في أن تصبح الحداثة شكلاً لقوة الإنسان الذي يكرس طاقته من أجل خلق الأشكال الجديدة. اللوحة التجريدية المعاصرة
عربياً [ عدل]
أما في العالم العربي، فكان الفنان محسن عطيه من أشهر الفنانين التجريديين في مصر. وقد أكد على ذلك المعنى الناقد الفنى صلاح بيصار حين كتب في مقالته بعنوان « من شفرات التجريد إلى مرافئ الدهشة» يقول: من بين قلة قليلة من فنانينا، ظل الفنان محسن عطيه مخلصاً للوحة التجريد، من بداية السبعينيات من القرن العشرين وحتى الآن، مؤكدا على أن اللغة البصرية بما تحمل من رموز وما تعكس من خطوط وألوان وتراكيب وصيغ، تبدو في شفرات تجريدية قادرة على أن تنقلنا إلى مرافئ الدهشة ومنافذ الحلم، خاصة وأعماله فيها من رحيق الأشياء وسحر الأزمنة والأمكنة، بل وبقايا عناصر من روح الحياة ووشوشات النور للظلمة وهمس الموجودات، على الرغم من التلخيص الشديد والإيجاز ولاختزال.
المدرسة التكعيبية: سلسلة الفن الحديث - موقع الأكاديمية بوست
استخدم موندريان في جميع لوحاته الألوان الزيتية. وفي نسخ لوحاته الموجودة على الانترنت تبدو الألوان ذات أسطح ملساء مستوية. غير أن ضربات الفرشاة تبدو واضحة في لوحاته الأصلية الموجودة في المتاحف، مثل متحف نيويورك للفنّ الحديث ومتحف تيت البريطاني. التجريديه في الرسم - ووردز. وهناك الآن بعض المواقع الاليكترونية التي توظف برامج رسوميات وتقنيات أخرى متطوّرة لإعادة بناء لوحات بيت موندريان بل ورسم نسخ شبيهة بلوحاته مع بعض الاختلاف والتعديل. وفي السنوات الأخيرة ظهرت فرضيّة تقول إن بوسع الكمبيوتر اليوم أن ينتج خطوطا وأشكالا وألوانا أكثر نقاءً وديناميكية وتناغماً ممّا يمكن أن يتحقق على رقعة الرسم العادية وباستخدام الألوان الزيتيّة.
التجريديه في الرسم - ووردز
أو تلك التي تعتمد بشكل كبير على الأشكال أكثر من الألوان، فهو فن يختزل الأفكار. حيث يقوم هذا الفن بالابتعاد عن الشكل الطبيعي الموضوعي للأشياء، ويجسدها بشكلها المجرد الذي يختلف كل الاختلاف عن الشكل الطبيعي لها. فعندما يقوم الفنان باختزال فكرة سواء من نسج خياله أو من واقع حقيقي رآه، مثل أن يرسم منظرًا طبيعيًا. أو صورة وجه لأحد الأشخاص، فإن هذا الفنان يختزل الفكرة ويرسمها دون توضيح الخطوط بها. ولكنه يرسمها عن طريق الألوان فقط ولا يوضح بها أي معالم، وبذلك تختلف عن الشكل الأصلي. ويرسم الفنان شيء لا يمت بصلة إلا قليلًا عن الأصل الذي رسمه. المدرسة التجريدية
تهتم المدرسة التجريدية بالطبيعة فكل ما يتم رسمه من لوحات تجريدية تجدها، تجسيدًا أشكال أو أشياء هندسية متراصة فوق بعضها البعض. في المدرسة التجريدية تقوم بتحويل كل ما يوجد بالطبيعة من جبال وأنهار وأشجار وغيرها من الأشياء، إلى دوائر ومثلثات ومربعات. أي أن المدرسة التجريبية تقوم بنقل العالم الحقيقي من الطبيعة، إلى عالم هندسي أشكال هندسية ملونة. ولكن دون أي تفاصيل. وهى لا تعطى أي دلاله بصريه أن قمت بالنظر إليها، وتراها أحيانًا كومة من الأوراق متراصة فوق بعضها البعض.
شارك أحد المدرسين في مدرسة الستين بعزبة الستين قرية الوسطانية محافظ البحيرة، قيام المدرسين وعلى رأسهم مدير المدرسة محمد محمد صلاح الدين الماحى، بتجميل وتنظيف المدرسة وجعلها نموذجا إيجابيا وحضاريا، وذلك عبر خدمة "صحافة المواطن" بـ"اليوم السابع". وقال مدير المدرسة: لقد قمت بالتعاون مع أولياء الأمور والمجتمع المدني بالاهتمام بكل احتياجات المدرسه وتهيئة البيئة الداخلية للمدرسة وجعلها مكان منتج ومشرف حيث أقوم بالعمل بيدى معهم. ويدعو "اليوم السابع" قراءه إلى إرسال مشاركتهم عبر خدمة "واتس آب" اليوم السابع برقم 01280003799 رقم التليفون والرسائل النصية على فيس بوك على أن تُنْشَر الأخبار المُصَوَّرَة والفيديوهات باسم القُرّاء.
2022-04-19
سلايد, مقالات, مقالات وأراء
تُعَدّ النوافذ من ركائز الفنّ المعماريّ، وعلى امتداد التاريخ العمرانيّ للحضارات حظيت باهتمام خاصّ؛ كونها مصدرًا للنور وللتهوية، وهي واجهة للمكان أيضًا، سواء للناظر من الخارج أو الداخل. أنتج هذا الاهتمام أنماطًا عديدة للنوافذ، وتعبّر هذه الأنماط عن السائد من الموادّ والمفاهيم العمرانيّة، وانعكاسًا للحياة الاجتماعيّة والطبقيّة وللمعتقدات بكلّ حقبة تاريخيّة. العمارة في الحضارة الإسلاميّة كان لها دور تاريخيّ في إحداث تحوّلات مهمّة على شكل النوافذ وبنائها؛ هذا الدور اتّسم أساسًا بدخول الفنّ والفنّانين لمجال العمران، ولا سيّما مجال زخرفة النوافذ وأطرها، وإظهارها كلوحات فنّيّة تزيّن الجدران، واعترافًا بأبعادها الجماليّة، إضافة إلى الأبعاد الهندسيّة والرياضيّة الّتي أدّت دورًا حاسمًا لتحديد دخول ضوء أشعّة الشمس لفضاء العمارة، هذه الحسابات الّتي مورست بالأساس في منشآت العبادة والحكم. زخرفة الإسلام ظهور الفنّ المتخصّص بالنوافذ المزخرفة وتطوّره، تماشى مع نزعة الابتعاد الإسلاميّة عن التصاوير والرسومات الآدميّة بأشكالها في البيوت والفضاءات العامّة، وتبنّي الجهات الحاكمة في الدولة الإسلاميّة لهذه النزعة في كثيرٍ من الفترات والمناطق.