جديد الفنان متعب الصقار 2016 [ حفلة الرشدان Dabke] دبكات واغاني جديدة - YouTube
- الفنان متعب الصقار يكشف لـبرنامج الوكيل سبب وعكته الصحية - الوكيل الاخباري
- متعب الصقار ويكيبيديا | من هو | السيرة الذاتية | مرض متعب الصقار | كايرو تايمز
- #الفنان_متعب_الصقار_الفنان_سائد_العجيمي_المايسترو_حموده_البشابشه_سهره_خاصه_منزل_حموده_البشابشه - YouTube
- حقيقة انتحار الفنان الأردني متعب الصقار.. شقيقه كشف تفاصيل اللحظات الأخيرة بحياته | سواح هوست
الفنان متعب الصقار يكشف لـبرنامج الوكيل سبب وعكته الصحية - الوكيل الاخباري
من هو متعب الصقار ويكيبيديا، المواهب التي يمتلكها الأشخاص متعددة، فهناك اشخاص يمتلكون موهبة الرسم، ويكونوا بارعين في رسم العديد من اللوحات الفنية، التي تحمل بداخلها اشخاص، او مناظر طبيعية، او اشكال رمزية وخيالية، وليست واقعية، يهدف بها الرسام الإشارة الى شيء ما، كقضية مجتمعية، وهناك الفنانون، سواء في مجال التمثيل او الغناء، و من هو متعب الصقار ويكيبيديا، من ابرز الفنانين، الذين يركزون في عملهم الفني الغنائي على الأغاني التراثية الوطنية، وقد شارك متعب الصقار مع عدة مغنيين مشهورين في الوسط الغنائي، وسنتعرف من هو متعب الصقار ويكيبيديا. من هو متعب الصقار السيرة الذاتية
متعب الصقار هو احد المغنيين المشهورين، وهو من مواليد الرمثا في الاردن، ولد في الثني والعشرين من شهر يناير لعام 1959م، وتوفي في الرابع والعشرين من شهر ابريل لعام 2022م، بعد صراع طويل مع المرض، حيث يعاني الصقار من عدة مشاكل بالكلى، اضافة الى اصابته بمرض السكري، الذي ادى الى بتر احد قدميه، وهو متزوج، وله من البنات ثلاثة، هم: بيسان، وغالية، وشهد، قدم الفنان متعب الصقار الكثير من الاغاني الشعبية والوطنية والتراثية الاردنية، وتم تلقيبه بصوت الاردن، ويمتلك الصقار حنجرة ذهبية رائعة ونادرة، تجذب الجميع لسماع اغانيه.
متعب الصقار ويكيبيديا | من هو | السيرة الذاتية | مرض متعب الصقار | كايرو تايمز
من هي زوجة الفنان متعب الصقار ، رحل الفنان متعب الصقار منذ ساعات أخيرة عن عالم الطرب الغناء فهو واحد من الفنيين على مدار سنوات جديدة كما أنه واحداً من الفنيين الذين بذلوا مجهود كبير في المشوار الفني ونحن الآن سوف نتناول كل ما يدور حول الفنان متعب الصقار. من هي زوجة الفنان متعب الصقار؟
العديد من الفنانين نعوا الفنان الراحل متعب الصقار فهم أظهروا مدى حبهم له من خلال كتابة الكلمات الحزينة ونشروها على مواقع التواصل الاجتماعي توتير وانستجرام وفيس بوك والتي كانت تواسي وتصبر أهله وزوجته وأولاده، ولكن من هي زوجة الفنان متعب الصقار؟ لم يذكر اسمها على الإطلاق ولم يذكر عنها أي تفاصيل نظراً لأنه كان من الفنيين الذي لا يفضل كشف أسرار حياته الشخصية. الفنان متعب الصقار يمتلك 3 بنات فالطفلة الأكبر شهد تبلغ 8 أعوام، والطفلة غالية تبلغ 6 سنوات أما الطفلة الصغيرة بيسان تبلغ سنة ونصف، فرحمة الله عليه كان من الفنيين الذين ينشروا البهجة في المجال الفني، فقام بتقديم الكثير من الأعمال ومنها تتر مسلسل عودة أبو تايه مسلسل الفطين ونوف، كما أنه عمل بعض من الألبومات الغنائية التي اشتهرت في الوطن العربي بشكل كبير جداً والتي حصلت على إعجاب شديد جداً وحصلت على أعلى المشاهدات على موقع التواصل الاجتماعي "يوتيوب".
#الفنان_متعب_الصقار_الفنان_سائد_العجيمي_المايسترو_حموده_البشابشه_سهره_خاصه_منزل_حموده_البشابشه - Youtube
ما يزال الشعب الأردني في حالة صدمة كبيرة بعد تداول خبر وفاة الفنان الأردني متعب الصقار منذ عدة ساعات بسبب الصراع مع المرض كما أُشيع.
حقيقة انتحار الفنان الأردني متعب الصقار.. شقيقه كشف تفاصيل اللحظات الأخيرة بحياته | سواح هوست
الفنان#متعب_السقار- يغني لبنته شهد بمناسبه النجاح تم التسجيل والتوزيع في استديو مازن المصري - YouTube
وعقب تردد أنباء مرضه، دشن مغردون منصات التواصل الاجتماعي، هاشتاج يحمل أسمه، وراح الكثيرون يدعون له بالشفاء العاجل، وإليكم أبرز التغريدات عليه كالتالي:
قال حساب حمزه الزعبي:"الله يشفيك ويعافيك من كل سوء ويسعد قلبك انت سند لهي البلد والله اسد والله اسد". وعلق حساب Siraj Siraj:"اللهم رب الناس اذهب البأس انت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك اللهم اشفه شفاءا لا يغادر سقما.. الف لا بأس عليك ابو شهد". وقال حساب Hala Alabbasi ". يامتعب لاتعتب إلك بقلوب الناس مطرح عسى ربي يرفع عنك و يزيل همك وترجع تبرق وترعد". علقت نشميه آردنيهو:"لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم الله يشافيك ويعافيك ويبعد عنك كل شر". وقال Ahmad Bani Younes:"والله يا متعب انك غالي ع كل البلد ، البلد مش بس الحكومه يا متعب ، البلد بقلوبنا وانت بقلوبنا يعني انت والبلد بنفس المكان يا متعب". حقيقة انتحار الفنان الأردني متعب الصقار.. شقيقه كشف تفاصيل اللحظات الأخيرة بحياته | سواح هوست. اقرأ أيضًا: وفاة سيد رجب عن عمر يناهز الـ70 عامًا بسبب كورونا.. تعرف علي الحقيقة
ونحن عندما نؤكد على (القراءة النوعية) فإنما نؤكد على النوعية من ناحيتين: من ناحية (نوعية المقروء) موضوع القراءة، وهو الذي تقتضي النوعية فيه أن يتوفّر على مستوى عال من الإبداع والبعد عن التكرار الاتباعي السائد في الخطاب النقلي، ومن ناحية (نوعية فعل القراءة)؛ حيث يقتضي الأمر هنا أن تكون القراءة نقدية تفاعلية، غير اتباعية/ غير تلقينية، بل يتم الاشتغال بها وعليها كفعل مواجهة مستمرة مع الفضاء التأويلي الذي هو دائما ميدان معركة خفية مع إرادتين متمايزتين، أو يجب أن تكونا متمايزتين: إرادة المؤلف من جهة، وإرادة القارئ من جهة أخرى، فضلا عن إرادة النص كوجود مستقل، أو يُفترض أنه مستقل عن هذا وذاك. تبعا لهذ المفهوم الذي نتقصّده في تحديد الذاتية المتحررة، وفي تحديد النوعية في القراءة؛ يصبح التحريض على فعل القراءة تحريضا مباشرا على الحرية، وتصبح القراءة ثورة، فالحرية تتحقق ضرورة للفرد وللمجموع بالتناسب مع فعل القراءة، وتحديدا القراءة في بعدها النوعي: نوعية موضوع القراءة/ المقروء، ونوعية الفعل القرائي. ومن هنا تأتي ضرورة الاشتغال عليها كفعل نضالي للتحرر من كل أشكال الاستبداد التى تمارسها الثقافات المهيمنة أو المؤسسات القامعة التي لا تشتغل إلا على ذوات غير متحررة ثقافيا/ عقليا.
ولأنها كذلك، فهي لا تأتي مفصولة عن العمل الجاد، الذي يتهدده خطر الاختراق، أي أن يتم اختراقه في سياق التعاطي مع وسائط المعرفة ذات الهمّ الترفيهي في الأساس. إن كل شيء بثمنه كما يُقال، ولو أن نجيب محفوظ انساق كبقية جماهير المتعلمين في الستينيات من القرن العشرين إلى الإعلام المرئي، ورضي أن يقتطع هذا الإعلام نصف وقته؛ لكان نجيب محفوظ قد مات ثقافيا/ أدبيا قبل موته بخمسة وأربعين عاما!. أخيراً، لا بد من التأكيد على أن الفشل في صناعة مجتمع قارئ هو جزء من الفشل التنموي العام. الفشل لا يتجزأ، الفشل حالة، والقراءة كما هي سبب للتقدم والتحرر، فهي نتاج لهما أيضا. وكما أن القراءة تقود لمزيد من المعرفة؛ فكذلك مزيد من المعرفة يقود لمزيد القراءة. وإذا لم يكن الواقع (واقعنا العربي) مُحفزا وداعما للقراءة، فلا بد أن نصنع من الآمال والطموحات ما يكون محفزا لها، وإلا وقعنا في حلقة مفرغة من التخلف والانحطاط. إننا رغم كل محبطات الواقع، يجب أن يكون أملنا في غد أفضل هو ما يقودنا إلى وضع القراءة النوعية كاستراتيجية لتحرير الذات.
الخميس 27 ربيع الآخر 1435 - 27 فبراير 2014م - العدد 16684
لم ولن تكون القراءة فعلاً مجانياً، ولا فعلاً ترفياً، على الرغم مما يتوفر من المجانية أحيانا في سياق الفعل القرائي، وعلى الرغم من وجود شرائح من القرّاء الذين لا تعني لهم القراءة شيئا أكثر من الترفيه الذاتي. فوجود المجانية أو الترفيه القرائي لا يعني أن فعل القراءة بالأساس يمكن أن يكون كذلك في يوم من الأيام. القراءة هي فعل معرفي، حتى في المقروء الجمالي، من حيث هو في المؤدى النهائي يُحيل إلى معرفة من نوع ما، معرفة قد لا تستطيع نظريات المعرفة العقلية تأطيرها، ولكنها قابلة للاستيعاب في إطار نظريات الجمال. وهذا يعني أن القراءة أياً كانت هويتها هي فعل نضالي مُرهق؛ مهما بدا للفاعل القرائي أو للمراقب الخارجي ترفيا وترويحيا؛ لأنه مؤسس متجاوز يطمح في بُعده الغائي الأخير إلى صناعة الإنسان في الإنسان. لا تنفك إشكالية القراءة النوعية عن إشكالية القراءة في العموم. فكل قراءة نوعية من حيث توفّرها على المستوى العام لا يمكن أن توجد إلا على أرضية من الاهتمام القرائي، أي وجود فعل القراءة كاهتمام جماهيري عام، لا يبخل عليه المجتمع، لا بوقت ولا بمال. فرفع مستوى القراءة في العموم (غير النوعية) يجعل الأرضية مُهيّأة للقارئ النوعي، ومن ثم لاستنبات المقروء النوعي الذي يتضمن فعل التحرير
ومن حيث كون القراءة فعلا معرفيا نضاليا، فهي فعل تحرري بالأصالة.
فأنا شخصيا لدي قناعة أن هذا النفور الجماهيري الكبير من القراءة مرتبط بالتجربة المدرسية الصادمة مع الكتاب، الكتاب المقرر الذي يبعث على الملل، والذي من الطبيعي أن يبعث على الملل؛ لأنه لا يفتح آفاقاً للأسئلة، ومن ثم للتفاعل الجدلي ثقافيا، وإنما يطرح أجوبة مغلقة مكرسة، تعززها سياسة التلقين. هكذا تحوّل الكتاب على يد المؤسسات التعليمية الأولى من كونه ميدانا تفاعليا إلى كونه عبئا ثقيلا مفروضا، على الطالب أن يتجرّعه العقل كضرورة لاجتياز الاختبارات التقليدية التي لا يجتازها بجدارة إلا من يتقن فن الاجترار بمهارة. وهو فن لا يبرع فيه إلا ذوو العقول المُهيأة سلفا للانقياد ولتقبل فروض الاستبداد العقلي. 2 تتضاعف المشكلة التعليمية في علاقتها مع القراءة إذا نظرنا إلى مكانة تفعيل القراءة الحُرّة في النظام التعليمي في شقيه: العام والعالي. فأنشطة القراءة العامة (أقصد: القراءة الحرة التي لا تنتمي للمواد التعليمية المقررة، كأن يختار الطالب موضوعا ويقرأ فيه، ويُكافئه المعلم تقييما على هذا النشاط) معدومة أو هي في حكم المعدوم. وطبعا، نشاط كهذا لا يمكن أن يُفَعّل إلا بوجود معلمين على مستوى متابعة وتقييم القراءات الحرة، من حيث هي قراءة خارج نطاق المواد المقررة، حتى ولو كانت قراءات حُرّة في الصحف والمجلات والمواقع الشبكية، خاصة تلك المواقع التي تهتم بأي مجال من مجالات الثقافة العامة، ولكن على نحو علمي جاد.
وهو تصور ناتج عن الثقافة التلقينية، أي أولئك الذين تعودوا على تلقي المعرفة (أو ما يظنونه معرفة) كمقولات ناجزة تُلقى عليهم أو يتلقونها بسلبية من كتاب. فهؤلاء يعتقدون أن الإعلام المرئي يمنحهم الراحة (السلبية) في تلقي المعرفة. ومن ثم لا يرون أن ثمة حاجة ماسة لتفعيل الاهتمام القرائي في المنزل، خاصة وأن المرئي يتوفر فيه طابع الاشتراك التفاعلي في المشاهدة، ومن ثم متعة التواصل.. إلخ، بينما الفعل القرائي له طابع التفرد والانعزال. يذكر نجيب محفوظ في رصده لتأثر التلفزيون على اهتمامات الناس، أن التلفزيون أخذ بضربة واحدة نصف الوقت الذي كان مُخصصاً للقراءة عند كثير من المتعلمين. نجيب محفوظ شهد مرحلة ما قبل التلفزيون وما بعده، عاش طويلا قبله، كما عاش طويلا بعده. ومن هنا، فهو يلاحظ الأثر الذي تركه التلفزيون من حيث هو جهاز ترفيهي إعلامي تثقيفي. وبما أن الطبيعة البشرية تميل إلى الأمتع والأسهل والأقرب والمباشر.. إلخ مما يوفره الإعلام المرئي بامتياز، فستتنازل عن كل إغراءات القراءة المؤجلة واللامباشرة، لصالح الأمتع والأسهل والأقرب المتوفر في الإعلام المرئي. طبعا، وكما قلت في أول المقال، القراءة الحقيقية ليست فعلا ترويحيا ترفيهيا (حتى وإن وفرت الترويح والترفيه بنسبة ما)، بل هي فعل نضالي تحرري يتجاوز بالإنسان وضعه الطبيعي/ البدائي/ الغرائزي.