يعد المسجد العمري الكبير أقدم مسجد في غزة وأكبرها مساحة، ويحتوي على ثالث أكبر مكتبة إسلامية في فلسطين، وعبر تاريخه تعرض لتحولات عديدة. يقع المسجد في وسط مدينة غزة، في نهاية شارع عمر المختار، وفقًا لموقع وزارة السياحة والآثار الفلسطينية ، وأطلق عليه اسم العمري نسبة لثاني الخلفاء الراشدين عمر بن الخطاب. تحولات العمري.. من كنيسة إلى مسجد
يعود المسجد العمري في زمن قديم لكونه معبدًا وثنيًا في العصر الروماني، وبعد دخول المسيحية إلى البلاد تحول إلى كنيسة في العصر البيزنطي، حتى جاء الفتح الإسلامي على يد عمرو بن العاص في عهد ثاني الخلفاء الراشدين، وتحول بعد ذلك إلى مسجد، وسمي بالعمري الكبير. تغير المسجد ثانية مع سيطرة الصليبيون على البلاد عام 1149 ميلادية، وتحول إلى كنيسة القديس يوحنا. يُلقب بالفاروق وهو ثاني الخلفاء الراشدين. ومع تطهير فلسطين منهم في أواخر القرن الـ13 الميلادي في عهد المماليك، أعيد المسجد العمري مرة أخرى، خصوصًا أن السلطان المملوكي الظاهر بيبرس أنشأ مكتبة الجامع التي ضمت وقتها أكثر من 20 ألف مجلد في مجالات مختلفة، بحسب تصريح صحفي سابق لمديرة الدراسات والأبحاث في وزارة السياحة والآثار بغزة هيام البيطار. ومن بين الأضرار التي وقع فيها المسجد بعد ذلك تعرضه للقصف من قبل طائرات بريطانية خلال الحرب العالمية الأولى، بحجة وجود ذخائر مخزنة في المسجد تعود للقوات العثمانية، وفقدت المكتبة، وهدمت أجزاء كبيرة من المسجد، إلى أن رمم بين عامي 1926 و1927 من قبل المجلس الإسلامي الأعلى في فلسطين.
ثاني الخلفاء الراشدين هو
belbalady أعلنت وزارة السياحة والآثار ممثلة في المجلس الأعلى للآثار، البدء في مشروع ترميم معبد بن عزرا بمنطقة مجمع الأديان بمصر القديمة. ويؤكد خبير الآثار الدكتور عبد الرحيم ريحان مدير عام البحوث والدراسات الأثرية والنشر العلمى بجنوب سيناء بوزارة السياحة والآثار، أنه قد سبق للوزارة ترميم معبد إلياهو النبي بالإسكندرية ما يؤكد وحدة الآثار المصرية كسلسلة تاريخية لا تتجزأ منذ عصور ما قبل التاريخ وحتى الآن. وتابع: "الآثار اليهودية في مصر هي آثار مصرية تخضع لكل عوامل الحفاظ والترميم والصيانة والدراسات والترويج لها شأنها شأن كل الآثار الكائنة على أرض مصر وأن تاريخ المعابد اليهودية في مصر يشكل صفحة من تاريخ التعانق والتواصل الحضارى بين الأديان والحضارات".
فقه علي
قال فيه عبد الله بن عبّاس -رضي الله عنهما-: "كنّا إذا أتانا الثَّبْت عن علي -رضي الله عنه- لم نَعْدل به"، وقال ابن شُبرُمة: "إذا ثبت لنا الحديث عن علي -رضي الله عنه- أخذناه وتركنا ما سواه". كان علي من أكثر الصحابة معرفةً بأمور القضاء، فقد ثبت عن أنس بن مالك أنّ النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: "أرحمُ أمَّتي بأمَّتي أبو بَكرٍ، وأشدُّهم في دينِ اللَّهُ عمرُ، وأصدقُهم حياءً عثمانُ، وأقضاهم عليُّ بنُ أبي طالبٍ". صفاته
كان عليّ بن أبي طالب رجلاً رِبعةً في القامة، ذا لحيةٍ بيضاء عظيمة تصل إلى صدره، وكان عظيم الذراع؛ وكذلك كانت ساقه وهامَته، وشُبِّه وجهه بالبدر، وهو صغير العينَين، كثير شَعر الصدر والأكتاف، وعريض المنكبَين، أصلع الرأس إلّا من شَعر أبيض من خلفه. من ثاني الخلفاء الراشدين. وعُرِف بكرمه، وسخائه؛ فكان يرى أنّ قضاء حاجة الآخرين أحبّ إلى قلبه ممّا في الأرض من ذهبٍ وفضةٍ، وبلغت الأوقاف التي أوقفها 40 ألف دينار. هجرة علي بن ابي طالب
نام عي في فراش النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم، حماية له من مخطط قريش لقتله، وذلك عند هجرته عليه السلام، وتعرُّضه للحبس والضرب من قِبلهم وكادوا يقتلونه. ثم هاجر الإمام علي إلى المدينة بعد هجرة النبيّ الذي أمره أن يبقى في مكّة ليعيدَ إلى الناس أماناتهم التي كانت عنده ففعل.
من ثاني الخلفاء الراشدين
واستُشهِد على يد ابن ملجم، الذي جلس يراقب موضع خروج الإمام عليّ فلمّا خرج يوقظ الناس للصلاة ويقول: "الصلاة الصلاة"، ضربه ابن ملجم بالسيف إلى جانب رأسه، فسال دمه الشريف على لحيته، فوصى أهله وسائر المسلمين، ثم لم ينطق إلا بلا إله إلا الله حتى قبض، في شهر رمضان سنة 40 هجريًّا. واختلف العلماء في مكان دفنه فقال ابن تيمية وابن سعد وابن خلكان إنه دُفِن في الكوفة وتحديداً بقصر الإمارة، وقال عبدالله العجلي إنه دُفن بالكوفة بمكانٍ غير معلوم، أما الحافظ أبو نعيم فقال إنه دُفن بالكوفة، ثم نُقل إلى المدينة المنوّرة بواسطة ابنه الحسن.
إحياء الليالي المباركة بالدعاء
زوار المسجد النبوي ما بين دعاء ورجاء
يُلقب بالفاروق وهو ثاني الخلفاء الراشدين
إقرأ أيضا: معنى كلمة مصع بالقصيمي
شهرة عمر بن الخطاب
عمر بن الخطاب يعتبر عمر بن الخطاب من اشهر الصحابة والمسلمين في التاريخ الاسلامي الذي كان له دور كبير في الاسلام، وهو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبدالله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن عدنان العدوي القرشي، حيث انه ولد بعد عام الفيل، كما انه تعلم الفروسية وركوب الخيل، كما انه حضر العديد من الاسواق مثل سوق عكاظ، وسوق مجنة وغيررها من الاسواق الاخرى. إقرأ أيضا: تلخيص قصة واسلاماه فى ١٥ سطر
يتلقى مطرب المهرجانات أورتيجا عزاء والدته بمسجد الخلفاء الراشدين بمصر الجديدة، وحرص على الحضور صديقه أوكا وحودة بندق وعدد من أصدقائه. ومؤخراً وبعد انفصاله عن صديقه أورتيجا طرح مطرب مغنى المهرجانات أوكا خلال الفترة الماضية أغنيات ألبومه الجديد، والذى أطلق عليه اسم "محمد صلاح"، وضم 10 أغنيات كتب أوكا كلماتها ووضع ألحانها وتوزيعها بالكامل، هي: "معايا السكه"، و"امورتى الحلوه"، و"طريقى"، و"أنجز"، و"اى حد"، و"محمد صلاح"، و"لسع لسه"، و"التت"، و"ايه يابيبى"، و"حصل إيه"، ويعتمد أوكا فيها على التنوع فى الموضوعات والمزيكا، حيث الألبوم الأول الذى يقدمه بمفرده بعد انفصاله عن صديقه أورتيجا. وتعد أبرز أغنيات ألبوم أوكا الجديد هى الأغنية الرئيسية التى تحمل اسم نفس الألبوم وهو "محمد صلاح"، وهو ما يلفت النظر لسبب تسمية ألبومه بهذا الاسم، وبالبحث عن الأمر فنجد أن الاسم ليست له علاقة بلاعب الكرة المصرى ولاعب ليفربول محمد صلاح، ولكن يرجع هذا الاسم أيضًا لاسم "أوكا" الحقيقى وهو محمد صلاح.
تفسير: (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم)
♦ الآية: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: النساء (135).
كونوا قوامين بالقسط شهداء لله
وقوله: ( إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما) أي: لا ترعاه لغناه ، ولا تشفق عليه لفقره ، الله يتولاهما ، بل هو أولى بهما منك ، وأعلم بما فيه صلاحهما. وقوله ( فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا) أي: فلا يحملنكم الهوى والعصبية وبغضة الناس إليكم ، على ترك العدل في أموركم وشؤونكم ، بل الزموا العدل على أي حال كان ، كما قال تعالى: ( ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى) [ المائدة: 8] ومن هذا القبيل قول عبد الله بن رواحة ، لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم يخرص على أهل خيبر ثمارهم وزرعهم ، فأرادوا أن يرشوه ليرفق بهم ، فقال: والله لقد جئتكم من عند أحب الخلق إلي ، ولأنتم أبغض إلي من أعدادكم من القردة والخنازير ، وما يحملني حبي إياه وبغضي لكم على ألا أعدل فيكم. فقالوا: " بهذا قامت السماوات والأرض ". معنى آية: ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا، بالشرح التفصيلي - سطور. وسيأتي الحديث مسندا في سورة المائدة ، إن شاء الله [ تعالى]. وقوله: ( وإن تلووا أو تعرضوا) قال مجاهد وغير واحد من السلف: ( تلووا) أي: تحرفوا الشهادة وتغيروها ، " واللي " هو: التحريف وتعمد الكذب ، قال الله تعالى: ( وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب [ لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون]) [ آل عمران: 78].
[1] قرأ ابن عامر، وشُعْبَة، وأبو جعفر، بإسكان النون، والباقون بفتحها؛ (البدور الزاهرة ص 87). [2] المراد بالقوم اليهود، وقد أرادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم، كما ذكره ابن جرير، وقال السهيلي: المراد غورث بن الحارث الغطفاني، وَجَدَ النبي صلى الله عليه وسلم نائمًا في بعض غزواته تحت شجرة والسيف معلق فيها، فاخْتَرَطَ السيف، واستيقظ رسول الله والسيف في يده، فقال له: يا محمد، مَن يمنعك مِنِّي؟ قال: ((الله تعالى))، وقعد إلى الأرض حتى جاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنده، وقيل: إنه عمرو بن جحاش اليهودي. [3] لا شك أن أعدل الناس هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم صِدِّيق الأمة أبو بكر الصِّدِّيق، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عَفَّان، وعلي بن أبي طالِب، رضي الله عنهم، وَسِيَرُهم تشهد بذلك، ومواقفهم في العدل تنير كتب التاريخ والسِّيَر. كونوا قوامين لله شهداء بالقسط. [4] أيسر التفاسير - الجزائري - ج1 ص 329.
يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط
قال السدي: اختصم إلى النبي صلى الله عليه وسلم غني وفقير ، فكان ضلعه صلى الله عليه وسلم مع الفقير ، ورأى أن الفقير لا يظلم الغني ؛ فنزلت الآية. السابعة: قوله تعالى: فالله أولى بهما إنما قال بهما ولم يقل " به " وإن كانت أو إنما تدل على الحصول الواحد ؛ لأن المعنى فالله أولى بكل واحد منهما. وقال الأخفش: تكون أو بمعنى الواو ؛ أي إن يكن غنيا وفقيرا فالله أولى بالخصمين كيفما كانا ؛ وفيه ضعف. وقيل: إنما قال: بهما لأنه قد تقدم ذكرهما ؛ كما قال تعالى: وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس. الثامنة: قوله تعالى: فلا تتبعوا الهوى نهي ، فإن اتباع الهوى مرد ، أي مهلك ؛ قال الله تعالى: فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله فاتباع الهوى يحمل على الشهادة بغير الحق ، وعلى الجور في الحكم ، إلى غير ذلك. اعراب كونو قوامين بالقسط - إسألنا. وقال الشعبي: أخذ الله عز وجل على الحكام ثلاثة أشياء: ألا يتبعوا الهوى ، وألا يخشوا الناس ويخشوه ، وألا يشتروا بآياته ثمنا قليلا. أن تعدلوا في موضع نصب. التاسعة: قوله تعالى: وإن تلووا أو تعرضوا قرئ " وإن تلووا " من لويت فلانا حقه ليا إذا دفعته به ، والفعل منه " لوى " والأصل فيه " لوى " قلبت الياء ألفا لحركتها وحركة ما قبلها ، والمصدر " ليا " والأصل لويا ، وليانا والأصل لويانا ، ثم أدغمت الواو في الياء.
(198) ولو لم يكن في الكلام " هو " لكان " أقرب " نصبا، ولقيل: " اعدلوا أقربَ للتقوى " ، كما قيل: انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ [سورة النساء: 171]. (199) * * * وأما قوله: " واتقوا الله إنّ الله خبير بما تعملون " ، فإنه يعني: واحذروا أيها المؤمنون، أن تجوروا في عباده فتجاوزوا فيهم حكمه وقضاءَه الذين بيّن لكم، فيحلّ بكم عقوبته، وتستوجبوا منه أليم نكاله= " إن الله خبير بما تعملون " ، يقول: إن الله ذو خبرة وعلم بما تعملون أيها المؤمنون فيما أمركم به وفيما نهاكم عنه، من عمل به أو خلافٍ له، مُحْصٍ ذلكم عليكم كلّه، حتى يجازيكم به جزاءَكم، المحسنَ منكم بإحسانه، والمسيءَ بإساءته، فاتقوا أن تسيئوا. (200) ------------------------- الهوامش: (192) في المطبوعة: "لولايتهم" ، وأسقط "لكم" ، وأثبتها من المخطوطة. يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط. (193) انظر تفسير "القسط" فيما سلف 9: 301 ، تعليق: 5 ، والمراجع هناك. (194) انظر ما سلف 9: 301 ، الآية الأولى = ثم الثانية 9: 483- 487. (195) انظر تفسير "العدل" ، و "التقوى" ، فيما سلف من فهارس اللغة. (196) "الفعل" ، يعني مصدر الفعل ، كما سلف قريبا ص: 82 ، تعليق: 2 ، وانظر فهرس المصطلحات. (197) كان في المطبوعة: "هو خير لكم" ، وفي المخطوطة بإسقاط "هو" ، وهذا الذي أثبته هو نص آية البقرة: 271 ، وراجع ذلك في 5: 582 مما سلف.
كونوا قوامين لله شهداء بالقسط
[١١] إعراب آية: ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا
بعد بيان معاني المفردات في الآية الكريمة، يجدر إعراب قول الله تعالى: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ} ، مفردات وجملًا، كلآتي: [١٢]
إعراب المفردات:
يا أيّها: يا: أداة نداء، أيّ: منادى نكرة مقصودة مبنيّ على الضمّ في محلّ نصب، و"ها": للتنبيه. الذين: اسم موصول مبنيّ في محل نصب بدل من أيّ أو عطف بيان. آمنوا: فعل ماض مبنيّ على الضّمّ، و"الواو: ضمير متّصل مبنيّ في محل رفع فاعلًا. كونوا: فعل أمر ناقص مبني على حذف النّون.. والواو اسم كونوا مبنيّ في محلّ رفع. قوّامين: خبر "كونوا" منصوب وعلامة نصبه الياء. للّهِ: اللّام: حرف جرّ، الله: لفظ الجلالة، اسم مجرور باللّام متعلّقان بـ"قوّامين". شهداء: خبر ثانٍ لـ"كونوا" منصوب. ص1799 - كتاب تفسير القرآن الكريم اللهيميد من الفاتحة إلى النساء - يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإ - المكتبة الشاملة. بالقسطِ: جارّ ومجرور متعلّقان بـ"شهداء". ولا: الواو: عاطفة، لا: نافية مهملة. يجرمنّكم: فعل مضارع مبنيّ على الفتح في محلّ جزم، و"النّون": نون التّوكيد، "كم": ضمير متّصل مبني في محلّ نصب مفعولًا به.
وقد تضمنت الآية مقصدا عظيما في الشريعة الإسلامية، وهو العدل، فإن بالعدل قامت السماوات والأرض، وعليه تأسست أركان التوحيد الخالص لله تعالى، ويترتب عليه أن يعامل الإنسان خالقه أو ذاته أو غيره من المخلوقات بنظام يناسبهم دون اعتداء أو تطرف، بعبارة جامعة: "أعط كل ذي حق حقه". أفصح عن هذه الغاية شيعب أحمد حين استهل كتابه "مقصد العدل عند ابن تيمية " فقال: العدل هو ميزان الخلق أو التكوين والأمر أو التشريع، وهو الحق المقصود الذي يفتقر إليه الوجود بدءاً بعالم الحس والشهادة، وانتهاءً بعالم الغيب والخلود، وهو عالم الحق المنشود. وهو بذلك غاية الفطر السليمة، والعقول الراجحة الصريحة، والشرائع السماوية الصحيحة، والغاية من وجود المكلفين، وهو مقصد القاصدين الراشدين، ومطلب الطالبين المهتدين. وقد اشتملت الآية المذكورة (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ.. ) على معان جليلة وحكم عظيمة توضح الطرق التربوية ومنهاج التعامل والتواصل بين أفراد المسلمين أنفسهم، والتعامل مع من سواهم ممن يشتركون معهم في ساحة الإنسانية والبشرية لا سيما في حلب التقاضي والترافع. وترسم الآية اتجاهات ثابتة موحدة في إقامة العدل بين الناس متجردة من كل العلائق النفسية والأسرية والاجتماعية، فكان العدل المنشود قيامه يتخلص من الميول النفسي والتعاطف مع الأسرة، وإرضاء الغني لثروته أو الفقير للشفقة عليه، وإنما يلزم من هذا العدل أن يكون خالصا لله، محتسبا لوجهه سبحانه.