ما هو العيد الوطني العماني يهمّ كافّة مواطني دولة سلطنة عُمان حيثُ يهتمّ الأفراد بمعرفة المناسبات الوطنيّة التي تمرّ على بلادِهم والأسباب وراءَ الاحتفال بهذهِ المناسبات وأهمّ الفعاليات التي تختصّ بها كلّ مناسبة عَن الأُخرى، مِن هُنا كانَ لابدّ من التطرّقِ لكلّ ما يتعلقُ باليوم الوطني العماني الذي تحتفلّ فيهِ الدولة كلّ عام، ويقدّمُ موقع المرجع فيما ياتي أهمّ المعلومات والتفاصيل الخاصّة بهذهِ المناسبَة الهامّة. العيد الوطني العماني 51
يعدّ العيد الوطنية في سلطنة عُمان المناسبة الوطنية الأهمّ في البلاد؛ ويرجع تاريخ الاحتفال باليوم الوطني إلى هزيمة البرتغاليين عندَ محاولتهم السيطرة على موانئ عُمان نظرًا لكونها إحدى المصادر الهامّة للحركة الاقتصادية، وقد حدث ذلكَ خلال القرن السابع عشر، وفي الوقت الرّاهن تُقامُ الفعاليات والاحتفالات في اليوم الوطني بتاريخ 18 نوفمبر من كلّ عام، وهوَ اليوم الذي يُصادفُ ذكرى مولد السلطان قابوس، وتُقامُ الاحتفالات في البلاد في إطار تقدير ما بذله من جهودٍ في سبيل رفعة البلاد وَالنهوض بالبلاد على المستوياتِ كافّة. [1]
شاهد أيضًا: اجمل العبارات المكتوبة عن العيد العماني 51 وبالصور في اليوم الوطني 2021
تاريخ سلطنة عمان
عُمان أو (رسمياً: سَلْطَنَة عُمان)، هي إحدى الدول العربية الواقعة غَرب آسيا ونظام الحكم المعتمد فيها هوَ النظام الملكي المطلقة، وتأتي في المرتبة الثالثة من حيثُ مساحتها في منطقة شبه الجزيرة العربية، أمّا موقعها فهي في الربع الجنوبي الشرقي من منطقة شبه الجزيرة العربية ووتصلُ املساحة الإجمالية التي تغطيها الدولة إلى 309.
التواصل الحكومي هوية اليوم الوطني العماني
الثامن عشر من نوفمبر ليس يوما عاديا في حياة كل عماني، فهو يمثل فرحة كبيرة ترسخت جيلا بعد جيل في قلوب العمانيين. تعبير عن اليوم الوطني العماني. ففي هذا اليوم تحتفل عمان قاطبة بعيدها الوطني الذي يمر عليه هذا العام 50 عاما من النهضة الحديثة التي شملت ربوع هذا الوطن من أقصاه إلى أقصاه. النهضة التي كانت بداياتها في عام 1970 والتي إنطلقت على يد المغفور له بإذن الله تعالى حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم –طيب الله ثراه- الذي عزز مكانة عمان التاريخية وبنى دولة عصرية حديثة يشار إليها بالبنان. وها هي عمان اليوم تحت ظل القيادة الحكيمة لحضرة صاحب الجلالة السلطان هيثم بن طارق المعظم –حفظه الله ورعاه- الذي تسلم زمام الأمور كمجدد للنهضة ومعزز لما تحقق خلال العقود الماضية من إنجازات، وإن ما نراه خلال الأشهر القليلة الماضية من سعي حثيث على البناء والتجديد لهو منبع فخر واعتزاز لكل من يعيش على أرض عمان فالإنسان العماني على قائمة إهتمامات جلالته. وإن جامعة صحار وكافة القائمين عليها ومنتسبيها ليفخرون كل الفخر بأنهم جزء من النهضة التعليمية في هذا الوطن الذي كان ولا يزال يؤمن بأن التعليم أساس كل نجاح وبأن الأوطان لا تنهض إلا بسواعد أبنائها، لذلك كان الحرص منذ اليوم الاول على التعليم وبناء الإنسان العماني.
وفي الثالث والعشرين من شهر يوليو عام 1970 أعلن السلطان قابوس بن سعيد بدء انطلاق مسيرة نهضة السلطنة العمانيّة، وعلى إثرها بدأت مرحلة بناء الدّولة الحديثة، والتي يهدف من خلالها إلى تطوير البلد. ثم وجهت الحكومة عائدات النفط الوطنية المكتشفة حديثًا نحو تعزيز الاقتصاد وتنويعه بعيدًا عن الصيد والزراعة وبناء بنية تحتية حديثة لدعم النمو المستمر و إقامة التّوازن السليم بين الموروث العربيّ الذي يتمسّك به العُمانيّون وبين مقتضيات العصر الحديث والحاضر المستجدّ، وهذا الهدف يتطلّب التحديث والجّدة في كلّ العلوم والتقنيات في كلّ مجالات الحياة والتنمية. كانت نظرة السلطان قابوس وخطة عمله لتحديث الأمة ذكية بلا شك – لم يقتصر نهجه الشامل على تطوير البنية التحتية والخدمات في البلاد فحسب، بل شمل أيضًا إشراك مواطنيها في ترجمة رؤيته طويلة المدى إلى واقع ملموس. شعار اليوم الوطني العماني 51. كان الدافع الرئيسي للتغيير في السلطنة هو تمكين الشباب من خلال التعليم والرعاية الصحية وبيئة آمنة. كل هذا مكنهم من إطلاق العنان لإمكاناتهم الكاملة وتقديم مساهمات لا تقدر بثمن في تقدم البلاد. علاوة على ذلك، تم تطوير الشؤون الخارجية للبلاد من خلال إقامة علاقات قوية مع العديد من البلدان في جميع أنحاء العالم، وتعزيز قيم السلام والوئام التي لطالما كانت من السمات المميزة للثقافة العمانية.
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه - وعلى آله ومن ولاه وبعد:
فرغبة منا في تيسير العلم واشاعته بين طلابه سعينا لتوفير جميع المتون وشروحها المهمة لتكوين طلبة العلم ، وقد قطعنا شوطا لابأس به في ذلك ولله الحمد والمنة وحده ، إلا أنه إلى الآن يعاني بعض الأعضاء والزوار من بعض الصعوبات في الوصول للشروح والمتون المرادة لتداخل الشروح أو لقلة الخبرة التقنية. أدلة تحريم الاختلاط - منتدى عالم الأسرة والمجتمع. من أجل هذا وذاك جاء هذا الموضوع ليكون موضوعا مرجعا جامعا مرتبا بإذن الله لكل المواد العلمية الموضوعة حاليا في شبكتنا ومرتبا على حسب أبواب الفنون العلمية (العقيدة، الفقه، الحديث،... ) وسنحاول أيضا ترتيبها على مستويات الطلب (المبتدئ ، المتوسط ، المنتهي) سيتم تحديثه تبعا بعد إضافة أي شرح جديد. من هـــــــــــنا
أدلة تحريم الاختلاط - منتدى عالم الأسرة والمجتمع
وعن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "خَير صُفوف الرجالِ أَوّلها وَشرُّهَا آخِرها وَخير صفوف النِّساءِ آخِرها وشرُّهَا أَوَّلها" رواه مسلم. ويدل هذا الحديث على منع الشريعة الإسلامية للاختلاط؛ وذلك عن طريق بعد صفوف الرجال عن النساء، وقال: أنّ صفوف النساء كلما كانت بعيدةً عن صفوف الرجال كان ذلك أحصن لها. أدلة تحريم الاختلاط وكشف شبه دعاته - مكتبة نور. وإذا كانت هذه المزايا قد اتّخذت في المسجد وهو مكان العبادة الطّاهر الذي يكون فيه النّساء والرّجال أبعد ما يكون عن ثوران الشهوات فاتّخاذها في غيره ولا شكّ. لقد روى أبو أسيد الأنصاري أنّه سمِع رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم يقول وهو خارج من المسجد رأى الرجال تختلطً مع النّساء في الطرِيق، فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيهِ وسلَّم للنّساء: "استَأخِرن فإِنه ليس لكنّ أن تحققن الطرِيق تسِرن وسط الطريق عَلَيْكُنَّ بحافَّات الطَّرِيق" فَكَانت المرأَة تلتصِق بالجدار حتّى إِنّ ثَوبها ليتعلّق بِالجدار مِن لصوقها به" رواه أبو داود.
أدلة تحريم الاختلاط وكشف شبه دعاته - مكتبة نور
أدلة على من أجازوا الاختلاط: عن أم صبية الجهنية قالت اختلفت يدي ويدّ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من إناء واحد، رواه أبو داود. جريدة الرياض | انتقاض الاعتراض في مناقشة أدلة تحريم الاختلاط. قالوا: أن هذهِ المرأة ليست محرماً للنبي صلى الله عليه وسلم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: " خَرجت سَودَة بنت زَمعَةَ لَيلاً، فَرَآها عُمَرُ فَعَرَفَها، فقالَ: إنَّكِ واللَّهِ يا سَوْدَةُ ما تَخْفَيْنَ عَلَيْنا، فَرَجَعَتْ إلى النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَذَكَرَتْ ذلكَ له، وهو في حُجْرَتي يَتَعَشَّى، وإنَّ في يَدِهِ لَعَرْقًا، فأنْزَلَ اللَّهُ عليه، فَرُفِعَ عنْه وهو يقولُ: قدْ أذِنَ اللَّهُ لَكُنَّ أنْ تَخْرُجْنَ لِحَوائِجِكُنَّ" أخرجه البخاري ومسلم. وعن عائشة رضي الله عنه قالت: " دخلَ عليّ رسولُ اللهِ وعندي جاريتانِ تُغنّيانِ بغناءِ بُعاثٍ فاضطجعَ على الفراشِ وحوّلَ وجههُ ودخلَ أبو بكرٍ فانتهرنِي وقال مزمارةُ الشيطانِ عند النبي فأقبلَ رسولُ اللهِ فقال دعهمَا ، فلما غفل غمزتهُما فخرجتا" أخرجه البخاري. الاستدلال بقصة يوسف عليه السلام: من دخول يوسف عليه السلام على النسوة، قال الله تعالى: "فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ" يوسف:31.
جريدة الرياض | انتقاض الاعتراض في مناقشة أدلة تحريم الاختلاط
وعن معقل بن يسار رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له. رواه الطبراني والبيهقي. قال الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب: رجال الطبراني ثقات رجال الصحيح. إلى غير ذلك من الأحاديث. والله أعلم.
ومثله استدلالهم بقول الماوردي: (إن كان معه رجال ونساء في الصلاة وثبت قليلاً لينصرف النساء، فإن انصرفن وثب لئلا يختلط الرجال بالنساء)، وهذا دليل على جواز اختلاط الرجال والنساء في الصلاة بمعنى الاجتماع، ولكن الاختلاط عند الانصراف فمحرم لأنه بمعنى التضام. وأما أدلة السنة التي أوردوها فمنها حديث ابن جريج عند البخاري قال: (قلت لعطاء ابن أبي رباح: كيف يخالطن الرجال؟ قال: لم يكن يخالطن، كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة من الرجال، لا تخالطهم)، وهذا دليل على خلطهم بين اختلاط التضام واختلاط الاجتماع، فعائشة لم تخالطهم بمعنى لم تزاحمهم، وإلا لو كان الاختلاط المحرم هو اختلاط الاجتماع لما جاز لها الطواف مطلقاً ولو حجرة؛ لأنه اختلاط بمعنى الاجتماع، وهذا الاستدلال دليل على غياب (فقه) السنة لدى هؤلاء المستدلين وخلطهم بين المعاني وعدم إدراكهم للشواهد والدلالات. وهكذا هي النصوص التي نقلها المحرمون، حيث ظهر بأنهم قد خلطوا بين الاختلاط الذي هو بمعنى الاجتماع المباح وبين الاختلاط الذي هو بمعنى التضام المحرم، ويصدق على هؤلاء قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور عنه: (نضر الله امرءاً سمع منا حديثاً فحفظه حتى يبلغه غيره، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه)، والفرق بين حالنا وحال من سبقنا، أن من سبقنا لم يكن المتعالمون وغير المتخصصين لديهم يتقدمون بين يدي الفقهاء فضلاً عن أن يُجهِّلوهم أو يضللوهم ناهيك عن أن يكفروهم.
وكما قلت من قبل بأن المخالف لا يفرق بين اختلاط الملامسة المحرم أصالة وبين اختلاط غير الملامسة المباح أصالة، ثم تراه ينزل نصوص الأول على الثاني، أو نصوصاً تشمل عدم استيفاء الضوابط أو امتناع تحققها عند بعض صور الاختلاط، كما أنهم لا يوردون نصاً من الكتاب أو السنة، أو دليلاً شرعياً، ويتجاهلون أو يجهلون التفريق بين المنطوق والمفهوم، وحقائق السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي، وإنما يوردون نقولاً ممن لا يحتج بقوله بذاته لكونه ليس تشريعاً، فضلاً عن أن قولهم خارج محل النزاع عند فهم الشاهد منه.